“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽;因为苟合行淫的人，神必要审判。你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足;因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”(希伯来书13:4-5)

希伯来书把金钱和婚床放在一起是一件很有意思的事情。因为今天大多数辅导者几乎把金钱和性关系放在他们婚姻问题清单的最上面，我怀疑这是一个共存事件把金钱问题和性关系和谐协调的放在一起看起来不太容易。我们这一章的关注点是性关系而不是金钱。

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽”。那就是说，让婚姻中的性关系保持纯洁，干净，远离玷污。所有像这些“不可污秽”、“纯洁”、“干净”、“没有玷污”的词语，都只是用看得见或者可感知的隐喻表达道德性的要求。这就是不要在婚姻的性关系中犯罪。但是，什么是罪?任何不讨上帝喜悦的态度和行为都是犯罪。因为罪牵扯到基督徒生命的最绝对的力量，也就是信心，所以我发现聚焦在罪的本质上是非常有帮助的。希伯来书11:6说，“人非有信，就不能得神的喜悦”。在这里表达两件事情：

1、既然罪是任何不讨上帝喜悦的事情，并且没有信心你也不能讨神的喜悦，那么如果你没有信心，你所做的任何事情都是罪，因为你做的事情都不能讨神的喜悦;

2、这就强烈的暗示着在信心的本质和罪之间必定存在非常亲密或者是因果性的关系。罗马书14:23确定了这样的一个结论。它说：“凡不出于信心都是罪。”换句话说，我们称之为罪的行为和态度的本质特征是，他们没有被信心的内心驱动或者激发。让态度或者行动不讨上帝喜悦的事情是由于它不是从上帝而来的信心生发出来的。很明确的，不是从信心的产物中出来邪恶就是罪。

信心，罪和婚姻中的性关系

我们需要明确我们来自信心和不是来自信心的行为是什么样子的。首先，这个信心产生出的不是罪的态度和行为是什么?希伯来书11:1说，“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”换句话说，信心是感受到上帝已经应许在明天或者永恒中给我们的美好的事情的把握。我们不能看见它们，但是信心有这样的确据，就是我们盼望的应许终究会实现。前面提到的希伯来书11:6说：“人非有信，就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

换句话说，讨上帝喜悦的信心是即使可能与所有环境相冲突，我们来到上帝面前有把握的知道祂会将祂应许的美好东西奖赏给我们。

现在，这样的信心怎样产生出不是罪的态度和行动呢?和我一起回到希伯来书13:5“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为满足”。贪爱钱财是不讨上帝喜悦的欲望，这是罪。提前6:10说：“贪财是万恶之根”。这种罪恶的爱和所有的邪恶的解药是从这种满足而提供：“要以自己所有的为满足。”但是，作者没有把我们留下来靠我们自己以某种方式来启动这种满足，而是给了一个可以满足的基础：“因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你’”。满足的基础是上帝不撇下的帮助和团契的应许。这个应许来自申命记31:6“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”

所以，作者对希伯来书的读者这样说：上帝已经在祂的话语中做了如此安慰人的，令人放心和充满希望的应许，如果我们对这些应许有信心，我们将会满足。贪爱钱财是万恶之源，而解药便是这种满足。

现在我们来细细察看一个行动和态度是否来自信心是怎样的。如果我们没有信心，如果我们不相信上帝的应许：“我总不撇下你，也不丢弃你”，那么，我们会感到焦急，没有安全感。金钱买来安全和平安的欺骗性能力会吸引我们，这将会在我们中间产生其他的邪恶。我们就会在我们收入的纳税报单上说谎，偷窃。或者对我们为什么不对教会慷慨进行合理化。或者很合宜的忘记我们欠朋友的债务，或者拒绝花钱让我们的出租房屋更加的适合居住等等。来自贪爱钱财的邪恶是无止境的。这些邪恶是来自罪的原因是因为他们不是来自信心。

如果我们对这个应许有信心：“我总不撇下你，也不丢弃你”，那么，我们将会从需要抓取更多金钱的焦急和不安全感中释放出来，我们将会从贪爱金钱的罪中得胜。如果你是在基督里有满足，安息于上帝的应许总是帮助和陪伴你，那么，在纳税申报单上偷窃的冲动，扣下你的奉献，忽略你的债务或者压榨贫穷的租赁者将会消失。被取代的是每天可以在工作上诚实，在税务单上准确，对教会慷慨，忠诚的还人家的钱，就像你想要你的租客怎样对你那样对待他们。所有这些新生的行为不是罪而是公义，因为它是来自上帝给予希望的应许的信心。

现在，也许你已经在这些和婚姻性关系的联系之间迷失了，让我们回去重新拿起那个线索。希伯来书13:4说：“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽”。那就是意味着，不要让床沾染罪，不要在你的性关系中犯罪。现在我们已经看到任何不是来自信心的都是罪，当你不以上帝的话语来抓住祂，不安息于上帝的应许的时候，你所感觉的所思考的所做的都是罪。所以希伯来书13:4的命令可以这样被重新表述：“让你的性关系免于任何不信靠上帝话语的行为和态度。或者更加积极的说，在你的性关系中要有来自深深满足的态度和行为，这满足是来自对上帝应许的把握。”

为什么应当在婚姻中寻找性满足？

但是现在立即出现了一个问题?有些人可能会问：“如果我在上帝的应许的信心中得到满足，为什么要寻找性满足呢?”这是一个好问题，对这个问题的第一个回答是：“也许你应当寻找性满足，也许你应当单身。”这是保罗在哥林多前书7:8-9节所主张的。他说：“我对没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好，倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”但是第七节“我愿意众人像我一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”这是一段非常明显的经文，保罗愿意每一个人像他一样单身：免于家庭生活的牵连和想结婚的强烈渴望。但是他知道这不是上帝的心意：“每一个人都领受神的恩赐。”上帝愿意一些人结婚一些人单身，祂没有赋予每一个人像保罗那样的恩赐;有些人祂赋予像彼得那样的，在自己的福音旅途当中带着自己的妻子(林前9:5)。所以，对这个问题的第一个回答是：“如果我已经在上帝的应许当中找到满足，为什么还要寻找性满足呢?”“是的，也许你不应当寻找，上帝可能想要你单身。”

但是对这个问题有第二个回答，就是在上帝所赐的应许中的满足并不意味着所有渴望的结束，特别是身体上的渴望。即使是信心完美的耶稣，也会饥饿，想要食物吃，也会疲乏想要休息。性渴望是属于这同样的范畴。就像信心的满足没有拿走饥饿感和疲累，它也没有拿走性渴望。那么，满足和性渴望与什么关系呢?我认为它意味着两件事情：

1、如果那种渴望的满足被单身所否定了，那么那种否认将会被上帝丰富的帮助和透过信心的团契来补偿。在腓立比书4:11-13保罗说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富。或饱足、或饥饿、或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”如果保罗可以在饥饿中得到满足，那么如果上帝没有赐给我们性满足，我们也可以学会知足。

2、满足和性渴望的另一个有联系的事情是：如果这满足没有被否认而是提供给了我们，我们只有透过反映我们信心的方式来寻求它、享受它。用另外的话说，当信心的满足没有终结我们的饥饿、疲累或者性渴望，它是翻转了我们处理满足这些欲望的方式。信心没有阻挡我们吃喝，但是禁止我们贪吃，他没有不让我们不睡觉，但是它拦阻我们懒惰。它没有拦阻我们性的满足，但是……但是什么?这是我们在这章的剩下部分想要回答的，尽管这里的空间只允许我们有部分的回答。

信心相信性是上帝美好的礼物

首先，当信心的耳朵听见了提摩太前书4:4的话的时候，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”—当信心的耳朵听见这个，它就相信。所以信心把身体和它的渴望尊荣为上帝的恩赐。信心不会让一个婚姻的伴侣在床上躺在一起，对他们彼此说：“我们所做的是肮脏的;这是他们在色情电影中做的事情。”相反，信心会说“上帝创造了这些行为，这是好的，这是为了那些凡相信和知道真理的人预备的”(参提前4:3)。这是一个抢夺上帝恩赐和借着误用来弯曲它们的世界，但是它们是正当的属于上帝的儿女，并且信心不会让我们以世俗和污秽的方式来看待他们。“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽。”