昨天的阅读中，还有一个概念很是值得分享，就是从身体神学的角度来推演出身体上的性关系与情感上的连结是不能割离的。若在这一观念上得到建立，就自然促使人不再忽视婚外性关系(也包括婚前性行为)的可怕后果。

作者追溯身体神学首先由教宗若望保禄二世提出，得到主流教会的拥护。而著名婚姻家庭的专家杜布森(Dr. James C. Dobson)也曾有一些相关的文章。作者在圣经中找到身体神学的基础，首先是神的创造，即按祂的形象造男造女。她说：“祂按自己的形象赐我们身体，使看不到的变成可以看见，无形的变为有形。”(页87)其次是在洗礼中，当我们用水来施洗的时候，象征着罪得赦免，灵魂得以洁净，成为一位新人。再次，在圣餐中吃主的肉、喝主的杯，达到与主相连的属灵经验。作者借此进一步引申出身体神学的核心为“神每天都使用你的身体，使看不见的被看见，使无形的变为有形。每当你与另一个个体分享祂的爱时，这事便发生了。”(页87)

在身体神学的理论中，我们可以得知，可见的身体行为是不可见的情感的表达。从正面说，可见的微笑、拥抱表达温暖与爱，能够成就美好的关系，结出爱的果子，甚至结出属灵的果子。但从反面说，可见的行为可能破坏家庭的关系、导致人犯罪、得罪自己的身体，甚至使人与神隔绝。

作者说：“当一男一女双方都全心渴望与神同享永恒的生命，他们委身一生去爱、尊重和珍惜对方，便会有新的意义和力量。他们把自己当作礼物送给对方，成为了向神所献的礼物。”(页89)进一步，作者认为“神赏赐给已婚夫妇的，就是使他们能够参与祂的创造。”(页89)这种参与，不只是赐下儿女的事上，也因着“夫妇二人无限地贡献出他们的心、意、灵和体，结果带来的属灵丰盛——若使用得宜的话——会使世界成为一个更丰盛的地方。”(页90)

这种“使用得宜”的夫妻关系的反面，当然就是该书的重点，即婚外性行为。她说：“鉴于相信身体有其目的，因此婚姻以外的性行为确实变成了死胡同。”(页90)她认为只有在婚姻的盟约内的性行为才能够真正达到创造的目的，不然就是“用身体说谎”。她借用韦思(Christopher West)的解释说：“因为我的身体说：‘我自由地、完全地、忠诚地和丰盛地把自己给你’——这是婚姻的誓言——但我却没有这样做。我在心里不是这样想，我是用自己的身体说一些不真实的话。”(页90-91)这种在身体上的行为与心灵上被割离的关系是极其危险的，因为他们将情感与性爱分开，忽视了性行为在情感和灵性上所造成的影响。我们非常清楚身体的不适会影响心灵，也一定会承认吸毒行为是在身体上得罪了自己，且在属灵上的得罪神。这就类似于亚当、夏娃吃了等同于苹果一样的果子，却带来的是全人类陷在罪里。

可能有人会说，我们因为爱而发生性关系，不管是婚前的，或是婚外的，这似乎给自己的犯罪找到合理的借口，但这种没有婚约束缚的“爱”本身违背了神的命令，很难创造出心理与属灵上的美好果子，反而产生出许多情欲的果子。我们可以反问一句：既然爱，为什么不将它置于婚约的保护之中，用实际行动去创造美好?

当然也会有人质疑，现在许多在婚约中的关系也会经历破裂，也不能保证婚姻的美好?我当然为这种不幸的婚姻而感到遗憾，但同时我们又要反思，既然在婚约中的关系都可能出现危机或破裂，那怎么还敢将自己的幸福放在没有任何盟约的婚外作为赌注?