可虽有圣经明训，但人执意要“另娶”“另嫁”，我们又能把他们怎么样呢?旧约时代，男人要离婚得给女人休书，女人拿了休书可以再嫁(申24：l--2)。新约时代，耶稣说“人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫”(太5：32，19：9;路16：18)，以禁止娶被休的妇女。因为在神看来，该妇人是属于其丈夫的，所以别人不可娶她。那怎么办?“主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”(林前7：10--11)意思就是忍耐等候，等待复合。即或不然，只准分居，不准再婚。

　　这样说，或许你会觉得，此话甚难，谁能听呢?此标准甚高，谁能行呢?我深知道律法式的讲道会带出人的捆绑与虚伪，而福音式的讲道会带出神的释放与真实。离婚再婚的确是罪，但基督释放了我们，我们在基督耶稣里就不定罪了(罗8：1--2)。因此，如果不是因为淫乱和不信配偶执意离弃这两种情况而离婚的，真正认罪悔改的，可以再婚。

　　对于再婚的问题，现实当中远远不止这两种情况。如果在没有信主之前就已经离婚的，是对方的责任，无辜的一方就可以再婚;如果不是对方的责任，是自己的责任，或者双方都有责任，那么就不要随意再婚，竭力追求与对方复合;如果对方始终不愿复合，或者对方已经再婚了，婚姻的实际其实已经不复存在了，那么就可以再婚，只是要与主里的人结合。如果一方已经过世，也可再婚，因为婚姻的实际也不存在了。如果在信主之前已经离婚又再婚者，不必离开现在的配偶重新恢复前段婚姻，乃要专心维护好现在的婚姻(参林前7：8、9、15、39;申24：3—4)。

　　这些情况下可以再婚，但并不表示鼓励再婚，鼓励离婚，若把旧约与新约圣经放在一起看，应该能看到离婚与再婚都是违背上帝设立婚姻的本意的。不过对于已经再婚的人，我们需要的不是定罪，不定自己的罪，也不定别人的罪，首先我们承认自己犯了罪，基督也确实是为我们的罪而死，我们的罪归到他身上，他的义归到我们身上。这就是因信称义。“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”(加5：1);“耶稣说，我也不定你的罪，去吧!从此不要再犯罪了”(约8：11)。当我们已经再婚的姊妹弟兄，好不容易才从离婚的伤害中走出来，重新进入婚姻，他们需要的不是互相定罪“相咬相吞”，“总要用爱心互相服侍”(加5：13、15)。

　　不过我们要提醒自己，再婚依然面对情欲的诱惑等各样的挑战，依然有婚姻的危机，有调查研究指出再婚者的离婚率是在50%以上，那些只能维持一两年就离婚者，再婚后普遍可能不久就会离婚。如果一次又一次的离婚，就要谨慎，不要轻易或急切地再婚。因此要常常为婚姻守望，为配偶代求，在圣灵里更新自己，积极寻求如何建立健康的婚姻关系，如何建立稳固幸福的婚姻。

　　不可轻率地进入另一段婚姻，还有一个重要的原因，就是为了儿女，想到孩子将在父母的选择下毫无选择的余地，接受一个陌生的女人做母亲，或接受一个陌生的男人做父亲，能建立好信任与爱的关系吗?如何给孩子安全感，给儿女完整的家，这些都是再婚要面对的很大挑战。如果能为儿女考虑，不离婚不急切再婚，为儿女长远的利益考虑做些付出，学会舍己之爱，领受上帝之爱的满足，不管将来是否再婚，都能活得有喜乐，有满足。

　　结语

　　根据上帝起初设立婚姻的旨意，婚姻是一生一世的盟约，有其神圣性与长久性，人不可随自己的意思分开。离婚与再婚都是违背神的旨意。因此，不鼓励离婚与再婚，相反以神的慈悲劝勉靠主恒久忍耐，为有一个稳固幸福完整的婚姻而不断学习，尽心尽力。

　　可是人的软弱与罪性是普遍的，因此带出主动或被动的离婚与再婚，这一点也是必须看到的。若配偶有淫乱的事实，或不信的配偶执意要离婚，可以离婚，也可以再婚。但不是必须离婚，必须再婚。离婚再婚是人心刚硬无法挽回下的容许，不是命令，圣经无一处要求人吩咐人必须离婚、离婚后必须要再婚。

　　离婚者不要轻率地进人下一段婚姻，要谨慎，不要急切。要为自己在上段婚姻中的失败找到自己的原因与不足，该悔改的地方要悔改，该学习的功课要学习。要多寻求上帝的爱，懂得爱是付出，爱是牺牲，预备好自己成为适合进入婚姻的人。也要多考虑家人和儿女的感受与需要。

　　离婚再婚是罪，但并非罪不可赦。所有真心认罪悔改的人都能得到基督耶稣的救赎与赦免，所有在基督里开始新生命新生活的人都应该得到教会的爱的接纳与平等的对待。可以根据他们具体的情况在一段时间之后邀请他们参与一些教会的服侍工作。教会要充分认识到离婚者的心灵因离婚带来的混乱与伤害会变得特别脆弱敏感，也特别容易感到孤独，教会需要成为他们可以进入的一个有关爱有接纳有温暖的地方，一个有悔改有医治有更新的地方。

情感关爱团契注：离婚和再婚不是辅导侍奉的初衷。在此劝勉弟兄姊妹们在婚前一定要耐心等候，预备自己，一定要跟随神的引导，一定要谨慎。愿神带领众弟兄姊妹建立一个美满幸福的婚姻家庭。阿们！