对于基督徒来说有追求婚姻，选择结婚的对象时有什么特殊的意义和要求?

提摩太.凯勒写的《婚姻的意义》一书给出了一些解答，它不同于那些着眼于陈述方法和准则的婚姻辅导用书，从全新的角度和理念解读婚姻的意义，给未婚的基督徒更多关于如何选择婚姻对象，追求婚姻的思考。

浪漫、庄严的礼堂，洁白的婚纱，按手在圣经上为新婚夫妇证婚、讲道的牧师脸上的微笑，牵手美丽新娘，脸上洋溢着幸福笑容的新郎……这样的场景在教会中时常发生，而单身基督徒也总是在憧憬和盼望着有一天找到属于自己的白雪公主/白马王子，成为台上的主角，拥有主内甜蜜幸福的爱情。

这样的爱情故事是不是如童话里如王子公主步入爱情殿堂后就拉上帷幕，以后的每一天就徜徉在幸福、喜乐、甜蜜之中哪?好像事情远没有这么简单，婚礼的结束也仅仅是婚姻的起头，幸福、甜蜜的生活也需要持续的舍己、不断的融合改变才能走向持久的幸福和甜蜜。因此，选择那个对的人，并在婚姻中经历冲突和争执，不断舍己，调整，变成那个最好的自己，促使双发不断交流，才能促成更加美满的婚姻。

与亲密的伴侣，婚姻中不断面对冲突，不断融合的例子早在中国古代就有脍炙人口的记载。元初书画大家赵孟頫的妻子管道升在得知丈夫想要纳妾时，写下《我侬词》。

你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。

把一块泥，捻一个你，塑一个我。

将咱两个，一齐打破，用水调和。

再捻一个你，再塑一个我。

我泥中有你，你泥中有我。

与你生同一个衾，死同一个椁。

——《我侬词》管道升

写出这词的管道升自然成功的捍卫了自己的婚姻，而其中阐述的婚姻之道，更是让人拍案叫绝。这词中阐述的在婚姻里的舍己和重塑的概念与圣经中讲述的也很类似，在相互的融合和锻造中使夫妻产生一种你中有我，我中有你，甚至“同生共死”的状态。

这也看出赵孟頫选择了一位真正懂他，有相同价值观的贤妻。中国的古人对待婚姻和爱情就有如此精辟的理解，而面对现今物质生活的压力，周围的诱惑，我们应该如何认识自己的婚姻，选择合适的伴侣，达到一种怎样的婚姻状态哪?《婚姻的意义》引导读者从多个视角解读和认识婚姻，更新我们对结婚的看法。

而我主要是从一个未婚的基督徒的角度吸取作者的观点并陈述相关的思考：

知心爱人，亦或是那个陌生人？

初读《婚姻的意义》前几章，按照作者的逻辑框架和预设，给读者留下的印象是只要能做到舍己和为对方付出，随便找个人都能进入理想的婚姻状态。对此观点，我深表怀疑，甚至顺着作者的逻辑，在抛开罪的概念不谈的条件下，推出婚前试婚可能在世俗状态下最优化的能增进彼此交流和了解陌生人的方式，也许可以更好地为婚姻预备。

但是随着书目章节的推进，发现事情好像并非如此。书中不断强调‘在恋爱的甜蜜阶段，甚至是过了甜蜜阶段的磨合期，哪怕进入试婚状态，对“那个人”的了解和认知也无法进入在婚姻框架下的全面程度。因为此时双方还处于恋人关系或尝试状态，没有真正意义上的婚姻的凭据和保证。那些海誓山盟，甜言蜜语也许会随着时间的流逝而淡忘。

如果没有真正意义上的委身和对婚姻的凭据敬畏。当进入婚姻后，可能很多人也很难在婚姻里接纳那个你虽熟悉却又有些陌生的伴侣。当冲突或生活的灾难来临，以自己为中心的想法就会主导我们的行为，各自飞的倾向就会主占据我们的思想，进而逃离和离婚的概率就会显著增加。

为了解决这个问题，我们首先要在耶稣基督的框架里，认识和接纳自己的罪性和自我为中心，并试图理解和接纳对方，逐步融合和进一步认识那个“陌生人”，接着彼此磨合，真正饶恕和接纳，这样做可能才是进入甜蜜婚姻的正确打开方式。’值得一提的是，作者指出的理解和接纳那个陌生人也有一定的限制条件，也不是笔者一开始认为的谁都可以。

婚姻的基石-基于相貌，经济基础的好感还是坚实的友谊？

书中在介绍大众选择婚姻的伴侣时有这样的描述：‘现代社会婚姻伴侣的选择很大程度上关注已有的相貌条件、经济环境。大家都倾向于寻找一个一件玉器或一个已经可以给人持续保障的“完人”，直接从中支取需要的资源，很少会考虑寻找一个不完美的瓦器，通过相互雕琢，相互磨合，在婚姻中将两个人都变成更好的自己，达到一个更亲密的状态。

致这点顽疾的纠葛可能多数在于我们并不真正客观了解自己的伴侣平常的样子，甚至在如果不结婚都很难成为很好的朋友的情况下，就进入了婚姻。通常最了解我们的人是同学、办公室的同事和在教会服侍多年的同工，这些人真正见过我们最骄傲的情形和最落魄的样子，他们在和我们没有任何情感纠葛以先就是朋友。当然面对这样的关系也伴随一些问题：由于大家是朋友，彼此了解，相互知道对方很多阴暗或不足为外人道的事情，使大家之间产生了些许隔阂：即我的朋友怎么是这样子的哪，号称一个基督徒的他好像没有看上去或者应该有的那样完美。这些印象和记忆导致我们与了解我们、在私下状态彼此观察良久的人建立更亲密的关系会变得更加困难。

我们总是试图逃离这样的关系，摆脱以前的冲突和纠葛，去和未知的、看上去挺好的、或者父母安排、亲戚介绍的人开始新的恋爱关系。因为在这样的关系中，我们可以优化调整别人对我的看法，将自己更积极、优势的一面展现给别人获取更多价值认同和好感。

但是，实际的情况真的是这样的吗?诚然，面对我们最新接触的人时，由于你没有看到他的显性的缺点就会相对容易缓和、舒适的与他相处，但是随着时间的推进，我们罪人的本性和自身的生活习惯不会简单改变，通过不全面了解展开的婚姻的关系在未来也许真的要面对更大的调整和磨合才能真的归回合一。

而书中也不断强调”更亲密的婚姻关系的基石是可以将他/她作为你最好的朋友，他敢于说出最深刻地对你的认识，也因着爱勇于指出你的问题而使你达到更好的状态。在不是亲密友谊关系下开始的婚姻也许需要更多的融合和更多的冲突才能在一步步地争吵、磨合理解后，慢慢进入到一个更好的状态。如果在没有经历过冲突和矛盾的情况下就考虑进入婚姻，反而应该是一个不太正常的状态。”

外邦人，信徒？

在深厚友谊和亲密关系的基础上，我们是否需要强行认证信与不信，以及是否是有基督生命的因素?

在教会的婚恋辅导中，传道人最常分享的经文就是“林后 6:14 你们和不信的原不相配,不要同负一轭”。

关于这句经文，不同的牧师有不同的解释，当然这点也可以用在婚姻以外的地方。值得一提的是，提摩太在书中不断提醒我们：“我们经常看到和理解的在婚姻中关于信仰的状态是，如果我们和一个不信的结为夫妇，我们难免不会被这种心灵最深处的价值观的冲突影响。当然神赐下的最好的解决的方案就是对方因着我们的谦卑柔和的见证和来自耶稣基督的爱将对方领向十字架。但是，其他的可能性则是我们自己被对方的价值观影响，经历属灵的煎熬，又或者隐藏自己属灵价值观的倾向，封闭自己内心的独白，在家庭关系中维系着安静平和的状态。”

纵然客厅里的大象在屋内为所欲为，我们也不能在灵里敞开，到达属灵上亲密融合的状态。这也难怪当微信朋友圈流行一则《一定要嫁给有基督生命的弟兄》的文章时，引得姊妹们争相转载。因为大家几乎也都懂得找到那个有共同信仰、懂得爱神、知道谦卑和顺服的伴侣会对我们属灵生命的帮助和家庭的建造的影响。

世俗的方法论，属灵的价值观？

“纵使我们面对的婚姻和感情满足以上分享的所有的原则和观点，如果我们不能从耶稣基督那里得满足，而是将婚姻作为自己的偶像，可能为此负上的代价和面对的试探和纠结要远大于上面提到的所有。”

书的作者不断提醒我们要从基督那里得满足。在追求婚姻的道路上，单身基督徒总会迷茫，也会在世俗的价值观和圣经的教导中摇摆，甚至会挣扎其中，有时也会想体贴自己的软弱以谋求婚姻上的成功。

在主内的婚恋由于受到各种圣洁，教会条款的限制，进展相对于世俗缓慢。在遭遇挫折和困难后，我们也会被世俗的速成的方法吸引，被他们的逻辑带走。我们对于婚姻和家庭的预设观点是通过婚姻家庭过以神为乐，圣洁公义，建立侍奉耶和华的家庭，而不是像这种以解放自己性欲与情欲为中心的价值观。

对理想婚姻模式的理解

通读《婚姻的意义》，又回顾这些年见到的太多让人不可思议的婚姻，不禁感慨：这些主内的弟兄姊妹在选择自己婚姻的伴侣时有着一些与属世价值观完全不同的原则：他们因为生命的连接，以及属灵的异象彼此配搭，在经历波折、生活的拦阻后，突破重重阻力，最终走在了一起，并在婚姻中不断舍己、彼此磨合。细数这些婚姻，静心听他们分享婚姻的见证，也真的是感受到他们以神为乐的心，和在婚姻中认识和彼此接纳，并立志建立侍奉耶和华的家庭，以至于达到更好婚姻的状态。

当重温这些见证，再去读提摩太.凯勒的这本《婚姻的意义》，让我从一个未婚基督徒的角度对婚姻有很多的思考，可能寻找婚姻伴侣，建造理想婚姻的模式是在耶稣基督的框架下，借着神的爱在我们身上彰显而去接和纳去爱那个其实我们本不熟悉的“陌生人”，通过这样的关系建立和连接彼此接纳和造就，在婚姻中不断成为最好的朋友，也在异象和共同的盼望中成为最好的自己，建立符合神心意的婚姻，也在婚姻中荣耀神在基督里的救赎之爱。