四.律法与恩典：6-8

【诗40:6-8】祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。

对比

【来10:6-9】燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，(这都是按着律法献的)。后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。

如果只让我们读旧约诗篇的这三节经文，我们还真是不太明白到底是在讲什么。通过希伯来书这么一解释，我们就明白了。其实就是讲律法与恩典的关系。律法与恩典，这是新约中一个非常重要的话题，这个问题不但严重困扰着初期的教会，即使是两千年后的今天，许多教会仍然对此莫衷一是，争议和分歧很大。不但，某些异端仍死守律法不放，他们一定坚持要靠律法称义。就是许多基督的教会也不明白律法与恩典的关系，仍教导信徒要守律法。

1.除先立后：

【来10:9】可见他是除去在先的，为要立定在后的。

除去在先的，在先的，很明显指的就是律法。有些强调一定要守律法的人，一看到这些对他们观点非常不利的经文时，他们就会想方设法通过‘咬文嚼字’的本领企图改变经文的正意，比如像此处经文，他们就会说‘不是除去律法，而是除去献祭’。可是，这样解释还是站不住脚。因为要除去的不单是祭物，还有礼物呢。更重要的是，可能希伯来书的作者已经考虑到犹太律法主义的人也会如此狡辩，于是预先堵死了那些想走这样解释路的人，所以，圣经经文原作者用括号里给我们一个清楚的解释——‘这都是按着律法献的’。也就是说，祭物和礼物都是律法让献的，责任是由律法来承担的。

立定在后的，在后的，指的就是耶稣基督带来的恩典。

除去在先的，立定在后的，在我们今天的信徒看来，大都还是能够接受的，因为是圣经上的话，谁敢说不对呢?但是，当初，《希伯来书》的第一批读者是希伯来人，估计他们更难转过这个弯。我们今天的人生活在人类历史的末端，对整个救恩史看得是最清楚的，知道上帝的启示是渐进的。虽然在某个历史阶段时，确实遵守律法极其重要，但是，那还只不过是一个过渡阶段，不是神救恩计划的最终的心意。到了新约时期，历世以来隐藏的奥秘才完全显明出来，这奥秘就是外邦人和犹太人都是借着耶稣基督得救。

律法很强调向神献上各种祭物和礼物，所以，那时候的人们就以为神就喜欢祭物和礼物。诗篇这处的经文，就告诉人们，其实神不是喜欢祭物和礼物，而是喜欢人遵行他的旨意。神让人献这些祭物和礼物的目的，也是借此试验人是否遵行他的旨意。如果人仅仅在献祭物与礼物上都去做了，但是，在其他的事情上却犯罪得罪神的话，神也不会悦纳他们的礼物。旧约大量的经文都是让人献祭啦、让人献礼物啦，然后上帝会祝福他们啦。所以，给人一种印象，就是上帝喜欢祭物和礼物。但是，诗篇这里突然冒出一句上帝不喜欢祭物和礼物。其实，类似的经文在旧约虽然不是太多。但还是有几处的。比如：

【赛1:11-14】耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢?公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢?你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。

【玛1:10】甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。

旧约的以色列人落到了从表面上拘守律法的规条，而实际上却违反了神的心意的光景里了，我们今天的基督徒，也同样会有这种风险。从仪文上看，他们似乎是神的百姓，过着宗教的生活，又是教堂、又是祷告、又是各种聚会，也常常奉献。但是，另一面暗中却过着犯罪的生活。以色列人认为我只要按照律法向神献上祭物与礼物，就能得到神的喜悦，我只要肉身上有与上帝立约的记号，我就是上帝的选民了。其实，律法并不能让人得救，【加3:21】这样，律法是与神的应许反对吗?断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。在因信得救的道理未来以先，我们被看守在律法之下，等候那蒙应许的子孙来到。结果人们不明白神颁布律法的真正价值，就变成了死抱着律法不放手了，直到今天犹太人与许多外邦的教会仍是这样。《希伯来书》有一节圣经，对律法的评价很深刻、很到位：【来7:19】(律法原来一无所成)就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。当人们都认为律法极其重要时，希伯来书却说——律法原来一无所成。我们可能会问，上帝怎么会颁布一套一无所成的律法呢?一无所成的意思是说，律法一样都没能成全神的心意在百姓身上，要想真正的成全，每一样都是在耶稣基督里才得以成全的。律法一无所成，只是说‘没成全’，而不是说‘毫无作用’，神颁布律法是有其作用的，当这个作用达到之后，律法就完成了它的历史使命了，我们不必仍然拘泥在死抱着律法上不放了。下面我们分别看看为什么说律法原来一无所成，神颁布律法的作用又是什么?

律法原来一无所成：

1).律法不能真正的除罪：

【来10:4】因为公牛和山羊的血，断不能除罪。

旧约的时候，人若犯了罪，就要牵一头祭牲到祭司那里，手按在祭牲的头上，然后把祭牲杀掉，就表示罪人的罪已被祭牲担当了，祭牲已经替罪人死了，罪人的罪就被赦免了。旧约是以色列人都是这么相信的，他们都认为公牛和山羊的血能除掉人的罪，但是，希伯来书在这里告诉我们，公牛和山羊的血，断不能除罪。确实，我们反过来冷静思想一下就知道，人犯了罪，杀一只羊、一头牛怎么能除去人的罪呢?起码人和牛在价值上区别就太大了，再多的牛，也抵不上一个人命的价值。但是，耶稣基督舍命流血的价值足够这个赎价了，因为我们再多的人也抵不上创造主的价值。

那么，旧约那些献公牛与山羊血的人，是不是他们的罪就一直没有被除掉呢?他们还能得救吗?答案是肯定的，若是凭着信心献上的就能得救。他们的罪之所以得到赦免，不是因为他们献上的牛羊的血能除掉他们的罪，而是因为凭信，也是靠耶稣基督的血罪得到赦免，因为圣经告诉我们，【来9:15】为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。人类历史以来，所有得到拯救的罪人，罪得涂抹的唯一途径就是只有靠耶稣基督的血。虽然那个时候的人或许还根本就不知道耶稣基督是谁，他们只是信了上帝在那个时间段对人类的部分启示，耶稣的血就能拯救他们这些相信的人。以色列人守律法惯了，就都以为公牛和山羊的血可以除掉人的罪，其实，公牛和山羊的血，断不能除罪。除罪，这是人类最大的需要，但是，律法却不能达成这个目的，所以说，律法原来一无所成。

2).律法不能得神喜悦：

【诗40:6】祭物和礼物，你不喜悦。

【诗51:16】你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。

献礼物是表达对对方的爱和尊重，对方一般都是喜欢的。所以，在律法的制度下，向神献礼物是一项很重要的内容。因此，以色列人就认为我们只要向神献上礼物，神就喜悦了。其实，即使在律法献祭的制度下，神也不是喜悦祭物和礼物，神只是想通过献礼物来考察百姓对他的爱究竟如何。如果他们只是按照律法的要求，献上各样的礼物，但是，却不遵行神的话，那么，他们献上再多的礼物神也不喜悦。

有一次，神吩咐扫罗杀死亚玛力人和他们的一些牲口。扫罗听后先是满口答应，但是，当他打胜了仗，要杀死那些牲口的时候，却发现亚玛力人牲口养的体壮膘肥的，都杀了太可惜，于是，他只把瘦弱的杀了，却把肥壮的留下准备向上帝献祭，众百姓也觉得这个主意挺好的。人里面都有一种观念：向神献礼物总不错吧?我们又不是留下来这些牲口，自己吞吃了，而是献给神的。但是，因此，上帝借着撒母耳告诉扫罗，上帝彻底废了他的王位。【撒上15:22-23】撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。到了新约，这个意思就更显明出来了，献祭物与礼物不能得神的喜悦，要想得神的喜悦唯有靠着信心，人非有信就不能得上帝的喜悦。所以，律法是惹动神的愤怒的，却不能得神的喜悦。【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的。(或作叫人受刑的)哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以说，律法原来一无所成。