以赛亚书56章

1耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。

以赛亚书最后的部分都是的劫后余生的上帝子民的安慰，常被释经学者视为对苦难后上帝子民的安慰的应许。其中，救恩，拯救，怜悯，复兴，赐福等等，都成为这部分作品的关键词。代表了上帝对其子民终极的旨意。

往往读到这些安慰的应许总会让我们误以为从苦境中进入一个新的境界，便不再需要留意自己的行为了。其实恰恰相反，上帝过去对犹大的惩罚就是惩戒他们对上帝法度的悖逆。而如今劫后余生，则是要他们开始全新的生活。正如先知的教诲：

“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。”

这里有个因果转承的关系：“当守公平，行公义”，为什么呢?因为“上帝的救恩临近，祂的公义将要显现”。原来，“救恩”与我们的“守公平、行公义”有着逻辑的关联。上帝的“救恩”与祂的“公义”也有着逻辑关联。也就是说，上帝给我们白白的救恩，不代表我们可以废弃“守公平和行公义”，上帝的“救恩临近”，同时会有“公义显明”。

这是一种怎样的关系呢?

上帝给我们白白的救恩，就需要我们持守行为的公平公义以回应。恩典不是废弃行为，而是上帝承担我们行为之无法为义的事实，给我们上帝儿子的身份，从而给我们圣灵的能力及身份的改变要帮助我们活出上帝荣耀的形象。持守公平公义是对上帝白白恩典的尊重与回应。而站在上帝的角度，祂给我们白白的恩典，并非信手拈来，也非用祂的强权以宣布我们无罪，是祂自己满足了祂自己公义的要求，祂以公义的审判之要求，代替了我们犯罪的结果，承担了我们犯罪的代价。因此，我们可以称义而领受祂的赐福(祂给我们儿子的地位，并且应许在地在天的美福)，都是因为祂自己承担了代价，满足了祂公义的要求。

上帝自我对公义的满足并非要求祂的子民无需承担信仰的代价，正如犹太人劫后余生，蒙主拯救，依旧需要守公平，行公义一样。这种行为的持守不是换取称义的工具，或资本，却是接受救恩的态度与回应。换句话说，一个人若是领受了白白的救恩，而不能更加持守行为的公义与公正，那就是对救恩本身的亵慢与忽视。

守公平，行公义代表了我们意志对上帝之白白救恩的接受，也代表了我们只有的意志对上帝莫大救恩的感恩态度。上帝给予但不强迫，上帝皈劝但不代替。祂给我们救恩，我们以意志之抉择的行为的改变就是真诚回应的必然改变，祂给我们恩典赐福，我们虔信的公平公义之行为，就是意志之接受的最佳态度。

因此，恩典不是废弃行为，而是对行为的成全，行为不是换取恩典的工具，而是对白白恩典的回应该有的回应。恩典需要公义之心以承载，救恩需要虔信之心以盛藏。

亲爱的父上帝：

我渴望我心胸的豁达，行为的能力，侍奉的权柄，都能与祢赐予的恩典匹配。

我渴望意志的决志，心志与意向，行为与侍奉，都能与祢恩召的托付相称。

但我承认我意志的软弱，罪孽的欲念时有丑陋的涌动，心胸的狭隘，性格的怯懦，都常会影响我对祢立志的初衷。

求祢给我坚定的意志，认为可以顺畅践行我的志向，求祢给我足够的能力智慧权柄帮助我的行为侍奉可以与蒙召的恩相称。

渴望而能践行，理想而能思想，梦想而能成真，牧养而能结实。

奉耶稣基督的名祈求!阿们!