保罗指出，上帝的智慧作为体现在他拣选了在有“智慧”的人看来毫无价值的人，废掉有“智慧”的人之作为，“使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸”(1：29)。保罗对比上帝的智慧和人的智慧，说明一切人的智慧都不能产生效果，但有一种智慧是属于上帝的。人若在基督里，那种智慧就属于他(1：29 30)。

　　保罗说：“上帝使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(1：30)。在希腊文中，“智慧”与“公义”之间用连词te(意为“且”，“也”);“公义”与“圣洁”，“圣洁”与“救赎”之间用连词kai(意为“与”，“也”)。

　　可见，这里其实是两组：“智慧”单独成一组;“公义”、“圣洁”和“救赎”是另一组。在保罗看来，与人的智慧相对的是上帝的智慧，在耶稣基督里，上帝的智慧就成为我们的智慧。一切的智慧都在基督和他的话语里。“智慧”是什么?保罗用三个词语来表达，即“公义”、“圣洁”和“救赎”。

　　最后，保罗引经据典说，“夸口的，当指着上帝夸口(1：31)。“夸口的，当指着主夸口”出自《耶利米书》9章23--24节。对于一切蒙恩的人来说，唯有耶稣是他的夸耀。因为只有在基督里，上帝才成为我们生命的源头。只有基督，才是人的唯一智慧。有些解经家认为，保罗将“智慧”喻指基督(参箴8：22--31;传7：22—8：1)。基督就是基督徒的公义、圣洁和救赎，所以保罗说：“夸口的，当指着主夸口。”

　　在2章1--5节，保罗以自己为例，说明人的智慧终究无能为力，希望哥林多信徒摒弃人的智慧，不要结党纷争。在这5节经文中，保罗一共用了4次“我”(2：1、2、3、4)，两次“我的”(2：4)，讲了三件事：一是他传讲福音的方法(2：1、4)，二是他向哥林多教会传讲的信息内容(2：2)，三是他的自觉(2：3)。

　　第一，保罗传讲福音信息的方法。保罗说：“(我)并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘”(2：1);“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”(2：4)。

　　保罗向哥林多信徒“宣传”(希腊文是kataggellō，意为“宣扬”，“传讲”)上帝的奥秘和“讲的道”(希腊文是kērussō，意为“宣讲”，“传道”)的方法有两种：一是“没有用高言大智”(2：1)，二是“不是用智慧委婉的言语”(2：4)。

　　“没有”希腊文是ou，意为“不是”。为使哥林多信徒能专心相信被钉十字架的基督，而不是传讲信息之人的演讲水平，保罗避免使用希腊式的华丽辞藻。哥林多人崇尚哲学，长于思辨，但保罗弃绝用“智慧委婉的言语”。保罗到哥林多人中间，不是用富有说服力的辩才和玄而又玄的哲学术语来传讲“十字架的道理”，但我们不要认为保罗传讲福音信息时，言语粗俗，缺乏思辨。事实上，保罗是长于辩论的，如他在会堂里与人“辩论”(参徒17：17)。

　　鉴于哥林多人高举“智慧”，保罗说他传讲福音时不依靠自己的口才，不“用高言大智”，不“用智慧委婉的言语”，“叫他们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能”(2：5)。

　　保罗知道，哥林多人接受福音，不是依靠当时希腊人所追求的“智慧”，而是圣灵的工作。保罗宣讲上帝的奥秘时，圣灵与他同工，用其大能将真理向听处的人显明出来(“明证”;2：5)，所以保罗不是用高言大智和智慧委婉的言语，而是靠圣灵和他的大能。

　　保罗以此告诫哥林多教会，不要依靠自己的智慧，不要吹捧某位传道人，而要依靠圣灵的工作。他们若能摒弃人的智慧，依靠圣灵的大能，就会维护教会的合一和完整。

　　第二，保罗向哥林多教会传讲的信息内容。保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”(2：2)。保罗曾经受业于著名拉比迦玛列门下，学富五车，学贯两希(希伯来和希腊)，但他在传扬基督福音时不卖弄学问，而是专注于传讲“耶稣基督并他钉十字架”(2：2)。因为“耶稣基督并他钉十字架”，既是基督教信息的最基本内容，也是能使人彼此相合的最基本信息。保罗希望哥林多信徒能以此为生活的中心，彼此相合，在哥林多为上帝做美好的见证。

　　第三，保罗的自觉。保罗说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢”(2：3)。“软弱”是指保罗心灵或身体的力量，是他对自己的感觉。这种软弱、惧怕的感觉甚至使保罗到了缺乏自信的地步，以至于恐惧战兢，“又惧怕，又甚战兢”。保罗以自己的经历劝勉哥林多信徒不要自恃，而要依靠上帝的大能。要将信心建立在上帝身上，而不是某一位传道人身上。因为任何传道人都是不完全的，即便像保罗--上帝所选召的使徒，也会有软弱，也会有惧怕，也会有战兢，所以要高举耶稣基督，而不是高举人。而高举人(1：12)正是哥林多教会结党纷争的根源。

　　下接:《哥林多前书》释义(三)