王家婚礼诗歌

　　诗篇45:1 (可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。)。我心里涌出美辞。我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。 45:2 你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。

　　45:3 大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。

　　45:4 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。 45:5 你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。

　　45:6 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。 45:7你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。 45:8 你的衣服，都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。 45:9 有君王的女儿在你尊贵妇女之中;王后佩戴俄斐金饰站在你右边。

　　45:10 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家， 45:11 王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。 45:12 推罗的民(“民”原文作“女子”)必来送礼，民中富足人也必向你求恩。

　　45:13 王女在宫里极其荣华，他的衣服是用金线绣的。 45:14 他要穿锦绣的衣服，被引到王前;随从他的陪伴童女也要被带到你面前。45:15 他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫。

　　45:16 你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。 45:17 我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。

　　《诗篇》第45篇的标题较长：“可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，

　　交与伶长。调用百合花。”这个标题向我们提供了四个重要的信息：

　　(1)本诗的作者--“可拉后裔”，但具体是可拉的哪位后裔，我们就无从知晓了;

　　(2)本诗的文体--“训诲诗，又是爱慕歌”;

　　(3)本诗的用途——“交与伶长”，供圣殿崇拜选用;

　　(4)本诗的曲调--“百合花”。

　　本诗标题中的“爱幕歌”和“百合花”都是整本《诗篇》中首次出现，有必要在此作一简要说明。“爱慕歌”，可译为“爱之歌”，整本《圣经》中仅在此处出现，因此很难断定其含义。大多解经家认为，“爱慕歌”是一种在婚礼上使用的歌曲，用于颂扬爱情的伟大。“百合花”，是希伯来诗歌所用的一种曲调，除本诗外，《诗篇》第69篇、第80篇也使用了该曲调。至于这种曲调究竟何意，解经家争论颇多，本文不作详述。

　　只要稍加留意，我们就不难发现，本诗写于一次庄严的婚礼现场，描述了一位以色列君王迎娶外族王后的盛大场面(1节、11节、14节分别提到了“王”)。不少解经家认为，诗中的这位君王应为大卫之子所罗门，而那位被迎娶的王后就是埃及法老的女儿(参王上3：1)。

　　理由如下：

　　(1)“上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心”(参王上4：29—34)，符合本诗第2节“你嘴里满有恩惠”的描述。

　　(2)所罗门时代极为富裕，拥有极多的金子(参王上9：28)，符合本诗第9节和第13节关于“金饰”的描述。

　　(3)所罗门与推罗来往密切(参王上9：10--14)，符合本诗第12节“推罗的民必来送礼”的描述。

　　身在婚礼现场，诗人被所罗门的风度所震撼，心中情不自禁地“涌出美辞”。“你比世人更美”，这是君王留给诗人最直接的印象。诗人所说的“更美”，当然是指所罗门的仪容，但也可以指属于他的一切。因此，本篇浅析就以“你比世人更美”为题。

　　尽管多数解经家赞同所罗门为本诗的主人公，但倘若我们将诗人笔下的那位君王简单地理解为所罗门，就会在解经上无可避免地遇到极大的困难，因为对照真实的所罗门时，我们会发现诗中的部分描述显然有言过其实之嫌。因此，解经家一致认为，本诗的目的不仅限于描述所罗门的婚礼，其中的内容指向了那一位“比所罗门更大”(太12：42)的弥赛亚。

　　威尔斯比(Warren W. Wiersbe)就一针见血地指出：“如果这只是一首世俗的情歌，怎会交与伶长。在圣所里用来敬拜上帝呢?那是一种亵渎!”(《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》)

　　《希伯来书》1章8至9节引用本诗6至7节证明耶稣的弥赛亚身份，可见本诗也是一篇“弥赛亚诗”。因此，无论本诗提到的君王是否指所罗门，无论本诗最初作何用途，其最终的目的是阐述耶稣基督和他的新妇(教会)的神圣关系(参弗5：23--32;启19：6--21，22：17)。

　　柯德纳(Derek Kidner)指出：“由本诗的用词和标题‘爱之歌’看来，它显然是指实际的婚礼，正如《雅歌》一样，然而也无疑是论到基督。这两个层面的意义并不互相排斥，已可证明这点。不过《以弗所书》5章第32、33节，使这点更毋庸置疑。”(《丁道尔旧约圣经注释——诗篇(上)》)

　　路易斯(C.S.Lewis)对这一事实的论述更为精彩，更为到位：“显然，这原是首御用诗人为王的婚礼所作的颂歌。……作为一首婚姻的礼赞诗--希腊人所称的婚前颂(Epithalamium)--《诗篇》第45篇是华美无比的，但是，它对道成肉身的启示则更有价值。”“《诗篇》第45篇的确揭开了圣诞节应有的繁复含义：基督的降生不仅是伟大战士和君于的来临，也是俊美的情人与新郎的来临。此外，他不仅是人们盼望中的情人和新郎，也是那位能使万物结实累累的新郎，是正等着众儿女出生的父亲。”(《诗篇撷思》)

　　在写作本诗的诗人看来，他所目睹的那位君王“比世人更美”，但在《新约》作者和后世读者看来，还有比那位君王“更美”的一位，那就是将要迎娶新妇(教会)的耶稣基督。

　　因此，本篇浅析在行文时，一方面分析诗人笔下的君王的“更美”，另一方面则强调《新约》启示的基督的“更美”。

　　本诗共有17节，可分为五段：1至2节为第一段，诗人描述君王“比世人更美”的仪容;3至5节为第一段，诗人描述君王“比世人更美”的能力;6至9节为第三段，诗人描述君王“比世人更美”的权势;10至15节为第四段，诗人描述君王“比世人更美”的王后;16至17节为第五段，诗人描述君王“比世人更美”的后裔。五个段落共同见证君王“比世人更美”的事实。