第5节，描述君王的战绩：“你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。”《现代中文译本》译为：“你的箭锋利，射穿仇敌的心窝;万国都屈服在你脚下。”

　　这一节，诗人描述了君王的战绩，以此进一步证明他的能力。战场上的君王拥有精准的箭法，只要出手，就能“射穿仇敌的心窝”。这样，“万国都屈服在你脚下”就不奇怪了。

　　耶稣基督藉着十字架上的死战胜了撒旦，征服了罪人，也有“万国都屈服在你脚下”的赫赫战功。《腓立比书》作见证说：“上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”(腓2：9--11)我们怎能不敬畏他呢?

　　三、“更美”的权势(6—9)

　　这位君王拥有“更美”的能力，所以自然就会拥有“更美”的权势。这一段对君王之权势的描述，让人叹为观止，我们可以从中看到他稳固的政权、崇高的地位、丰厚的财富及超强的影响。这些精美的文字当然是关于所罗门之特征的描述，但更是关于主耶稣之特征的预言。

　　第6节，描述君王的政权：“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”

　　对于这个诗句，解经家争论颇多。争论的焦点，是如何理解“你的宝座”和“你的国权”。

　　一些解经家认为，由于这个诗句一开始就提到“上帝”，所以诗句中的“你的宝座”和“你的国权”当然是指上帝的王权，因为只有上帝的“宝座”才是“永永远远的”，只有上帝的“国权”才是完全“正直的”。

　　这个说法当然有它的道理，但其中有这样一个难题：本诗的主旨是描述君王(所罗门)的王权，诗人为什么要在这里突然转换话题呢?因此，一些解经家指出，这里提到的“你的宝座”和“你的国权”，依然是指上述君王(所罗门)的王权，所以诗句中的“上帝”，其实是指所罗门，因为他是上帝拣选的使者。

　　然而，这个说法经不起推敲，因为犹太人坚决反对将任何君王神化。尽管所罗门的确是上帝在世上的代表，但也绝对不能以“上帝”称之。那么，到底应该怎样理解诗句中的“上帝”与“宝座”的关系呢?

　　另一些解经家为我们提供了令人信服的解释，他们指出，其中的“上帝”就是指独一的上帝，“宝座”就是指所罗门的王权，只不过，句中的“上帝”不是对独一上帝的称呼。“而是指向神对大卫强调宝座的真谛”。(唐佑之：《诗中之诗[第六集]：盼望诗》)

　　《现代中文译本》的译文就体现了这个意思：“上帝赐给你的宝座永远长存;你以公道治理你的王国。”从历史的角度来看，所罗门的‘宝座”并未真的直到“永永远远”。

　　所以张国定指出：“本节是颂歌，同样地是祷愿。颂歌，就是诗人领民向君王的赞赏和颂扬;而祷愿，则是祈求神继续施恩赐福给大卫皇朝(21：4，72：5，89：5;撒下 7：13--16)。”(《天道圣经注释——诗篇[卷一]》)

　　然而，从预表的角度来看，“宝座”直到“永永远远”就毫无疑问了，因为耶稣基督的“宝座”绝对符合这一说法，《希伯来书》1章8节清楚地见证了这一点。

　　第7节，描述君王的地位：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”《现代中文译本》译为：“你喜爱正义，憎恨邪恶;因此你的上帝选立了你，使你饱受喜乐，远超过别人。”

　　“喜爱正义，憎恨邪恶”，都是上帝所喜悦的品格，这位君王做到了这一点，所以上帝给他两样赏赐：

　　(1)“选立”他，使他成为以色列的君王;(2)让他“饱受喜乐，远超过别人”。

　　《希伯来书》1章9节引用这个诗句，以“你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”来证明耶稣超越天使。可见，耶稣正是本诗预言的那位“喜爱正义，憎恨邪恶”的弥赛亚。

　　第8节，描述君王的财富：“你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。”

　　这一节，诗人从两个方面描述君壬丰厚的财富：

　　(1)雍容华贵的服饰：“没药”、“沉香”和“肉桂”，都是来自东方的稀有的天然香料，由于价格高昂，只有王室和贵族才有条件享用。这位君王的衣裳散发着“没药、沉香、肉桂的香气”，表明他拥有极多的财富。

　　(2)富丽堂皇的王宫：此处的“象牙宫”，是用以形容王宫的金碧辉煌，非指整个王官都是用象牙造成。舒适的王宫里，又有专业的乐师弹奏悦耳的乐曲。拥有如此优雅的居住环境，可见这位君王多么富裕。

　　耶稣拥有最多的财富，天是他的座位，地是他的脚凳(参赛66：1)，整个世界都属于他。因此，经上说：“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶鲰里使你们一切所需用的都充足。”(腓4：19)

　　第9节，描述君王的影响：“有君王的女儿在你尊贵妇女之中;王后佩戴俄斐金饰站在你右边。”《现代中文译本》译为：“在你嫔妃的行列中有各国的公主;王后带着纯金的首饰站在你宝座右边。”

　　包括“各国的公主”在内的外邦女子纷纷做了这位君王的“嫔妃”，从《列王纪上》可知，其中有摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子，可见他有多大的影响力。当然，根据《圣经》记载，所罗门宠爱外邦女子的行为后来成为他人生的败笔，因为“年老的时候，他的妃嫉诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的上帝”(参王上11：1--8)，为家庭和国家埋下了祸根。

　　然而，单从“各国的公主”愿意做所罗门的嫔妃这个事实来看，的确见证了这位君王超凡的影响力。不过，这些并不是诗人所关注的焦点，所以他笔锋一转，将读者的眼光转移到了王后的身上。王后“佩戴俄斐金饰”，已经为即将开始的婚礼做好了一切准备。