道成肉身的耶稣给整个世界带来影响，即便一些并未跟随他的非基督徒，也会为他的一切惊叹。然而，真正被基督影响的人，却只有基督徒，因为我们成为许配给基督的新娘。

　　四、“更美”的王后（10--15）

　　诗人引出王后的话题之后，读者的眼光必定迅速转移到这位王后的身上。所以，进入新的一个段落之后，诗人开始对这位即将步入婚姻殿堂的王后进行浓墨重彩的描述，目的是透过对这位特殊的王后的介绍，让读者更加深切地体会到君王“比世人更美”的事实。

　　10至12节，描述王后的忠诚：“女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。推罗的民必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。”

　　《现代中文译本》译为：“君王的新娘啊，倾听我的话：忘记你的本族和亲属吧!你的美貌会使君王恋慕;他是你的主人，你应该顺服他。泰尔人要来向你进贡;富足的人要讨你的欢心。”

　　表面看来，这些诗句是诗人对王后的劝勉和鼓励，实际上则是透过这种方式向读者见证王后对君王的忠诚。这位王后虽然贵为公主，但她已经决定离开“父家”，开始新的生活。

　　柯德纳(Derek Kidner)指出：“国王的婚礼特别清楚强调，旧事已然过去，一切都是新的开始，其实所有婚姻都应有此基础。这里提醒新妇面对此要求，她是公主，但对父王的效忠不能与新的忠诚相比。”

　　诗人相信，这位王后一定会按着他的提醒去行，所以他道出了如此去行的结果，即“泰尔人要来向你进贡;富足的人要讨你的欢心”。意思是说，王后的忠诚不会白白付出，她必因自己的忠诚而更多蒙福。

　　《新约圣经》告诉我们，今天的教会，就是已经许配给基督的新妇，所以我们必须绝对忠诚于基督，像这位公主一样，毅然离开“父家”。耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”(路14：26)

　　13至15节，描述王后的荣耀：“王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前;随从她的陪伴童女也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王官。”王后装扮完毕，婚礼正式开始，身着华丽服饰的王后在众同伴的簇拥下缓缓步人王宫，这是多么神圣，多么荣耀的时刻!

　　今天的教会虽然会被世界所玷污，但基督“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，町以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”(弗5：26--27)。最终，基督要在天围里摆设婚宴，迎娶教会，我们都要穿上“光明洁白的细麻衣”，去享受那个神圣的时刻(参启19：5--10)。我们当时时记得这种将要到来的荣耀!

　　五、“更美”的后裔（16—17）

　　描述王后的荣耀之后，诗人的思绪本能地转移到了君王的后裔，因为生儿育女是婚后必然会有的经历。诗人相信，这位“更美”的君王，必有“更美”的后裔：“你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。”

　　《现代中文译本》译为：“我的君王将有很多子孙继承列祖的王位;你要立他们统治全世界。我的诗歌要使你的声誉永垂不朽;万民要永远歌颂你。”

　　这位君王的后裔中，“将有很多子孙继承列祖的王位”，并且要“统治全世界”，历世历代，都要歌颂他。所罗门的后裔中，的确出现过不少君王，但事实上，他的后裔并没有一直做王，更没有“统治全世界”。因此，从字面的角度理解，这段话同样可以看作是诗人对君王的一种祝愿。不过，从寓意的角度理解，这段经文就是指耶稣和他的门徒永远做王。经上说，信奉基督的人，就是他的儿女(参来2：10)，他们要“和他一同作王”(提后2：12)。

　　《诗篇》第45篇，是诗人在一位以色列君王(可能是所罗门)与外族王后的婚礼上随口吟出的诗歌，他以细腻的笔触，从多个角度见证了这位君王“比世人更美”的事实。诗人笔下的君王当然够美，但诗中的句子显然另有所指，那就是真正“比世人更美”的弥赛亚，他以其完美的姿态，吸引我们义无反顾地追随他，侍奉他。

　　正如坎伯·摩根(Campbell Morgan)所言：“如果诗内含有的真理比我们现在能够理解的更大的话，就可以援引到个人的身上，充满了贵重和美丽。正如我们所看见的是主的荣耀，我们立刻愿意放弃我们所有的家庭和财富，为了得着他完全的称许。并且成为他的器皿，藉此将属于王的族类繁殖下去，并把王的荣耀宣扬于世世代代的百姓中间。”

　　是的，本诗的最终目的，就是要引导读者去认识这位“比世人更美”的万王之王--耶稣。