3、上帝的智慧作为(1：21--25)

　　世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。(1：21--25)

　　保罗指出，世人凭自己的智慧，不认识上帝，于是上帝就藉着截然不同的方式彰显自己，乐意用人所当作愚拙的道理拯救人，这就是上帝的智慧了。上帝已经拣选了愚拙人，藉着他们所传讲的信息，拯救那些信他的人。这看似“愚拙的道理”显明上帝的智慧，因为它能拯救人，能改变相信他救恩的人(1：21)。

　　在1章22--24节中，保罗审视两种人，即犹太人和希腊人，是如何回应上帝的智慧作为。“犹太人是要神迹”(1：22)，法利赛人和撒督该人经常叫耶稣显神迹给他们看(太12：38，1 6：1;可8：11--12;路11：16;约2：18--20，4：48，6：30)。他们这样做只是试探耶稣，想得着控告他的把柄，而不是藉着神迹来认识上帝的作为。“希腊人是求智慧”(1：22)，在保罗时代，希腊人被视为有文化修养的族群，对智慧很感兴趣(徒17：21;罗1：14)，认为人可以凭着自己的智慧认识真理。

　　“十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”(1：23)。对于那些要神迹的犹太人而言，被钉十字架的基督是绊脚石，他们跌倒了。“绊脚石”出自《以赛亚书》8章11--15节。在那里，耶和华上帝警告以赛亚先知“许多人必在绊脚再上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住”(赛8：15)。

　　对于他们而言，被钉十字架的耶稣是可厌恶的(参太16：22;加3：13，5：11)。在他们看来，十字架是软弱的记号，是失败的象征，因为耶稣被钉死在十字架上。他们无法理解十字架上的耶稣就是救恩之道。

　　对于那些求智慧的希腊人而言，被钉十字架的基督是愚拙的，他们拒绝救恩。对于他们而言，被钉十字架的耶稣是荒谬的。在他们看来，说耶稣就是上帝道成肉身，简直荒谬至极;说耶稣既是人也是神，简直愚不可及。他们无法理解十字架是上帝救赎世人的唯一途径(参约14：6;徒4：12)。

　　然而，“(十字架的基督)在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧”(1：24)。保罗笔锋一转(“但”;1：24)，指出“十字架的基督”为世人成就救恩计划，这是上帝的智慧作为。“十字架的基督”是上帝为每个人而成就的救恩，无论是犹太人，还是希腊人。虽然那些要神迹的犹太人和求智慧的希腊文人，凭着自己的智慧，无法得着上帝的救恩;但那些认识上帝的智慧作为的人，都可以得着。保罗在这里向哥林多信徒启示了一个重要真理：上帝救恩的普世性。

　　保罗总结说，“上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮”(1：25)。被希腊人视为愚拙的，却胜过人的智慧。上帝藉着愚拙的十字架，吸引万民归服他，这正是上帝的智慧。在犹太人视为软弱的，却胜过人的强壮。上帝藉着软弱的十字架，舍弃独生爱子拯救世人，这正是上帝的刚强。总而言之，上帝的智慧就体现在藉着“十字架的基督”救赎世人。

　　4、人的智慧无能为力(1：:26--2：5)

　　弟兄们哪，可见你们蒙召的，接着内体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，更惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。(1：26--2：5)

　　保罗再次称呼哥林多信徒为“弟兄们”(1：26)，再次提醒他们应当牢记自己是上帝的子民，“你们(是)蒙召的”(1：26)。在1章2节，保罗提醒他们是蒙召做圣徒的，“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒”(1：2)。在1章26节，保罗提醒他们应当反思行事为人有没有与“蒙召的恩”相称。

　　保罗提醒哥林多信徒应当明白一个事实，就是他们当中，“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”(1：26)。保罗说“不多”，而不是说“没有”。按照世俗的标准(“按着肉体”;1：26)，保罗所传讲的十字架的福音信息和传讲这信息的人(如保罗)是愚拙的(1：27)。虽然在世人看来，哥林多信徒出身显赫的不多，有能力的也不多，但上帝仍拣选他们，并使他们得救，成为他的子民。

　　在1章27--28节，保罗藉着三组对比，即“被世人看为愚拙的”与“有智慧的”;“软弱的”与“强壮的”;“被世人看为卑贱的、可厌恶的、那无有的”与“那有的”，以人的智慧无能为力来衬托上帝的智慧作为。上帝要扭转那些受欺压的人在世上的地位，要在人看为微不足道的人身上，显出他的权能。保罗也藉此表明上帝的公义属性，上帝不偏待任何人。

　　“上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”(1：27)，指上帝拣选了那些被轻看、被认为愚拙的人，叫那些热衷于争论、争辩的“有智慧的”人羞愧不已。希腊人认为基督徒很愚拙，因为他们不相信十字架能使人得救。

　　“又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧”(1：27)，指上帝拣选了那些无权无势、处于社会底层的人，叫那些自以为刚强的人自惭形秽，羞愧不已。

　　“上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”(1：28)，指上帝也拣选了那些被轻看，被上厌恶的，无权无势、出身卑微的人，叫那些靠自己理论自视不凡，有权有势、出身显赫的人抱愧蒙羞。