经文：

　　使徒行传5：30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。

　　使徒行传10：39—40 他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们把他挂在木头上杀了。 第三日，神叫他复活，显现出来。

　　使徒行传13：29—30 既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。神却叫他从死里复活。

　　彼得前书2：24 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得医治。

　　改教家马丁·路德提出了“十字架神学”，他认为十字架是耶稣基督拯救的焦点，是上帝自我启示的焦点，是一切真正的基督教神学的根基与中心，因此，整个神学就是十字架的神学。无论他的说法是否全面，至少他提醒了我们“十字架”对于理解基督教神学、认识上帝和基督的救恩有着重要的意义。因此，在我们默想主耶稣的受难之苦时不妨一起思考一下十字架所带给我们的启示。

　　一、十字架上的得胜

　　撒但原是美丽的天使，受造之时已是“智慧充足”(参结28：11—17)，结果因着骄傲，它堕落了。但它却并未因此幡然悔悟，竟然想尽一切办法将上帝的儿子钉死在木头上(十字架上)。当然，它最终的目的不仅仅是要羞辱、杀害这位奉上帝旨意而来的耶稣，更是要藉着十字架的羞辱与软弱来遮掩上帝全能的救恩。

　　在旧约中，处死犯死罪之人的方法，多数是以石头打死，然后将尸体挂在木头上作为警戒(参申21：22—23;书10：26)。在这一背景下，凡被钉在十字架上的人都是污秽罪恶的。被钉十架是十分不名誉之事。

　　在新约时代，罗马人用十字架作为行刑工具，但多数是将其施用于贱民，极少会用于罗马本国公民。因此，如果有人被钉在木头上，那不仅表示他是罪人，而且也表明他卑微的地位。主耶稣就是被钉死在这木头上。因此，耶稣被钉十架，舍命流血，不仅意味着他的死亡，更意味着其肉身的卑贱。撒但所看到的是十字架上的羞耻、痛苦、污秽，以及死亡的囚禁，因为从它的智慧来看，即便死亡不能将上帝的儿子制服，那么死得如此卑贱不名的耶稣，也不会有人愿意去相信他、接受他。

　　不仅如此，撒但这个阴谋家，还不忘怂恿世人极力去羞辱耶稣，吐唾沫在他的脸上，用拳打他，用掌掴(guo)他，夺去他的衣服，使他赤身露体，并给他戴上荆棘“冠冕”，又反讽地用各样的语言写上“犹太人的王”的牌子在木头上。常言说“士可杀不可辱”，这个机关算尽的众善之仇敌，它乃是在利用人对耶稣的凌辱来进一步破坏上帝与人之间的关系，如果人的所作所为真的激怒了耶稣，使耶稣彻底对人灰心，愤然厌弃这杯，那么上帝的救恩计划也将告败。

　　十字架是艰辛的、苦涩的、无望的、令人愤恨的，但是耶稣都一一胜过了，在他奄奄一息之际，他所发出的话语是“父啊，赦免他们!因为他们所作的，他们不晓得”(参路23：34)!无论是阴谋诡诈，还是羞辱毒打，耶稣都以他对父上帝的绝对顺服，与对人坚韧不变的爱胜过了。撒但绝没想到，它的层层算计居然被如此轻而易举地就胜过了，上帝竟然用这样被人看为“愚拙”的方法成就了这么大的救恩。