脱离罪的权势的途径 罗6：1-23

小引：罗马书有系统讲述了真理，为我们指明在属灵的路上如何能有一定追求的道路。 在1：1-17 论到神救恩的福音;在1：18-3：20 论到世人都在罪恶之中;在3：21-5：21是论到因信称义及其称义的结果;在6：-8：论到成圣，也可说是内里属灵的经历。而脱离罪恶权势的问题是由5：20引出来的“律法本是外添的，叫过犯显多;只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。这样我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢?”保罗怕人错解圣经，给人开了犯罪的门，成为无律派，故在此特别强调脱离罪权势的问题。

一、一件肯定的事实 6：1-5 (即特重受浸的真理)

1、要知道主在十字架上，虽然打败了魔鬼，废除了死亡，释放了生命，使我们也在生命上重生得救了，也在律法上称义了(罗5：1-11)，但我们的旧人并未死，罪在肉体中并未拔出，罪根还存在，仍可使我们犯罪，所以必须在此强调要注重脱离罪权势的问题。

2、我们怎样脱离罪权势呢?有人问：(罗6：1-23)人信主得重生而被神称义后，是否可以再犯罪?我的回答是：归主后决不可再犯罪!因为我们已经受浸归于基督，与主一同钉死，一同埋葬，又一同复活。决不可再犯罪。但是，我们归主后，仍会犯罪。 好像非犯罪不可。这是为什么呢?其原因是我们没有真正明白受浸归入基督，一同钉死，一同埋葬，一同复活的真理。另一方面的原因也是因我们错用了脱离罪权的方法。我们应当将我们的旧人钉死，将身体献给神，与基督的死，埋葬，复活有生命上的联合，有信心上的联合，并要有意志上的奉献。我们应当特别注重并藉着圣灵，真知道受浸归于基督的真理!一定要将我们原来的旧人也就是“老我“钉死，然后从死里复活而成为新人。

3、现在教会大多人都以“受水礼”为加入教会的礼节，却并不知道“受水礼”是与“进神的国”与“脱离世代，魔鬼，肉体，罪的权势”有着重要的关系。或者说是与主同死，同埋葬，同复活有重要的关系。其实，受浸不止是加入教会的礼节，而更是一个属灵的转机，或者说是一个属灵的关口，是一个见证。请大家再次特别地重读一下罗马书6：3-4，主耶稣在约旦河受浸，乃是祂一生道路的转机，也是特证祂是神的儿子基督(参约一5：6-12;约1：32-34)。主说：“人若不重生，就不能见神的国。”“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”主又说：“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”(参可16：16)

4、犹太人受浸，使罪得赦，是救自己脱离杀主的罪，脱离弯曲悖谬的世代。(参徒2：38-41)

5、腓力给埃提阿伯太监施浸是脱离悖逆的世代(参徒8：26-39)

6、保罗受浸(参徒22：13-16)使他脱离以前逼迫教会的罪，叫他与主耶稣同死、同埋葬、同复活，同以前所犯的罪隔离。

7、以色列人出了埃及，过了红海，也过了约旦河，都有这个经历，即便再想回去也不能了。这等于是已经死了，埋葬了，复活了，他们一生不能忘记这个事实。

总之，受浸这件事，一是叫神知道，二是叫鬼知道，三是叫人知道，四是叫人自己在经历上知道。

二、一个真实确定的道理(罗6：17 即是罗6：6)

1、这个道理是每一位信徒藉着浸礼而得到的，但实际上却没有真知道，也不是真明白这是脱离罪权势的根基。在罗6：6的经文：“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪得奴仆。”，这里面有提到以下几个方面：(一)亚当犯罪，灵死了，而魂体尚在，即旧人和肉体的罪根尚在;(二)信徒既已信主得救，就有了神的生命，而魂体尚未得救，魂体仍犯罪。

在这里需要强调的是：

(a)原文的“罪”是单数，即指罪根，是在肉体里。(旧人未信主以前，被卖给了罪，是罪的奴仆)，它有压力，所以不断催动我们去犯罪。

(b)旧人是指亚当的旧人格，是喜欢罪的，赞成罪的，是倾向罪的，而且是顺服在罪的权下，而使身体去犯罪的。

(c)肉体仍有犯罪的要求，是伏在罪根的权下，是充满罪欲的。肉体是犯罪的傀儡，罪根藉着肉体而行出来的即是罪行。

总之，是以上三个方面“同工合作”而成为罪行的。事实上信徒都不愿犯罪，但又非犯不可。因此，教会有三种脱离罪权的主张：

(a)拔除罪根：人们以为把罪根拔除干净就再不会犯罪了。当圣灵做工于我们，我们就会有感觉罪的敏锐性，因此就天天认罪，然后犯罪，再认罪，认罪之后再犯罪。其实在这里所认的只是罪行，并未拔去罪根。反而越认越多，始终不能拔去罪根。

(b)苦待身体：人们以为犯罪的部分是肉体，所以教会有禁欲主义，如天主教有肉体苦刑的办法，立一些规条苦待己身。也有把肉体钉十字架的。

(c)而神的办法是对付居间的旧人， 请详读罗6：6，所有信主的旧人，早已被钉，是已经与基督同钉死，且同埋葬，而且又复活了，这是神已经作成的事实。旧人被钉死，复活换上新人后，既不受罪根的指使，也不去驱使肉体，因而肉体陷于孤立，而“失业”了。“罪身灭绝”就是罪身的“失业”，这是神早已作成的事实。只要肯信我们是已经藉着浸礼与主同死同埋葬同复活，罪身就算结束了。

2、“我们知道”一定不要是头脑的“知”，而是藉着圣灵的启示去看见，并有活泼的信心，叫我们真能说：“我们知道，我们的旧人已经和祂同钉在十字架上了”。参加2：20，“我已经与基督同钉，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”

三、实际进入经历的三个条件：

1、生命上的联合：与主的死和复活相接。罗6：5，“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”这里的“联合”的原文是“接树”的意思。我们只要肯接，神就联合成为事实。“接”是我们的事， “联合”是神和圣灵的事。诗云：“我们当接，当接，当接，我们当接不与疏歇，只要我们真的肯接，神就要促成联合。”

2、信心的联合：罗6：11：“这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”应当按着神的话来“算”。“看”的原文是“算”，这是信心的联合。如同以色列人在约旦河西岸来默想，把河内的石头“算”在自己身上，表明“我已死了”;把吉甲的一堆石头“算”在自己身上，表明“我已复活了”。这样圣灵就要给我们经历，将主的死、埋葬、复活流在我们身上成为事实。诗云：“我们当算，当算，当算，我们当算不当与感觉，只要我们真的肯算，神要使其成的确。”

3、意志上的顺服，罗6：13，17-18天天将自己献给神，让神使用。我们要先认清什么事是属主的?什么事是属罪而得罪主的事?还要认清将自己的肢体献给谁? 要一边倒，不要做两面派。倘若将肢体献错了，或者故意献给了罪，这就是向罪缴械，而敌对神。这样，你的地位虽然在基督里，但你的生活却不在基督里。 诗云：“我们当献当献，当献不当随便。只要我们真的肯献，神就要使用、保管。”

四、脱离罪的权势有何结果呢? 罗6：15-23

1、关于属灵的追求：会有自己一定的路。所有属灵的人都有自己属灵的路，如：盖恩夫人，有里面的道路，赛路易有灵命四层……

2、关于工作：事奉主，荣耀主，会有自己一定的路。所有属灵的人，都有自己一定的工作的路。

3、关于得永生进国度的问题：也会有自己一定的路线。但无论走哪一条路线，都离不开与主同死、同埋葬、同复活。这是一条属灵的关口。这个关口如果过不去，就谈不到属灵的追求、属灵的事奉、属灵的工作，如同以色列人，过了逾越节，有了生命的根基，又过了红海，过了约旦河。在此特别强调：过了约旦河，才能达到属灵的登峰造极。我曾回忆在1939年，上海有各处神的工人，都在此问题上受对付要过这一属灵的关口。只有过了这个关口，才能达到属灵的登峰造极。

诗歌：

赞美耶稣，为我钉死;赞美耶稣，为我埋葬;

赞美耶稣，为我复活;赞美耶稣，坐在天上。

在基督里，我已钉死;在基督里，我已埋葬;

在基督里，我已复活;在基督里，坐在天上。

在基督里，不再定罪;在基督里，过犯涂抹;

在基督里，旧事已过;在基督里，领受一切。

藉着水礼，主前尽义;对着世界，宣布脱离;

对着魔鬼，宣告拒绝;对着肉体，割断关系;

在主宝座前，站定地位;在主宝座前，与主联合;

在主宝座前，执行权柄。