经文：

路16：19-31“19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’25亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’27财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’29亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’30他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

路16：19-31是主耶稣讲述的“财主与拉撒路”的故事。一些解经学者视之为一个比喻，但因拉撒路的名字指向真实的人，这个故事也被认为是真人真事的记载，而非只是一个单纯的比喻而已。

主耶稣讲这个故事的背景之一，是一些法利赛人自以为义，又为他们的钱财自傲。他们认为财富是上帝对他们敬虔的赏赐。反之，他们认为贫穷人是被咒诅的。主耶稣讲这个故事，是为要让他们认识到上帝的眼光是如何看待贫富的，同时也指出上帝子民对贫穷人的责任。

一、“拉撒路”们的生存状况

这段经文对比了财主与拉撒路的生存状况，让人更加了解当时穷苦人的艰难处境。

“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐”（19节）。“紫色袍”是推罗人用地中海的贝壳制成的紫色颜料制成的袍子，当时这种袍子代表着王族的尊贵。财主穿紫色袍说明他在当时社会地位很高，在别人眼中是尊贵人。“细麻布衣服”，是指穿在里面的细软衣服。细麻布在当时极其昂贵，是富豪才穿得上的。穿细麻布衣说明这个财主极其富有。“又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮”（20-21节）。拉撒路被注明的身份是一个“穷人”（“讨饭的”），他是穷人的代表。他浑身“披着疮（长疮），而财主却披着标志富有和高贵身份的衣服。拉撒路疾病缠身，又无钱医治，旁人能看到他浑身长疮，应是衣不蔽体，并且没有人为他缠裹伤口。

财主“天天奢华宴乐”，即“每天以极奢华的方式欢庆”。而拉撒路却被人放在财主的门口，等待救济。财主天天极奢侈的方式浪费食物，而拉撒路却食不裹腹，“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥”。“要得”即极度渴望得到满足。“桌子上掉下来的零碎”可能指擦过手的面包片。当时的人用手用餐，富人家会先切下面包片来擦手，然后扔掉。拉撒路极渴望得着财主丢弃的面包片来充饥。

拉撒路“被人放在财主的门口”。这个“门”指极其华丽、豪华的大门。浑身长疮、衣不蔽体的拉撒路与这个豪华大门形成极其鲜明的对比。这门被描述为“他的门”，即属于财主的“豪门”，里面是专属他的豪宅，与穷人无关，他也不想与无家可归的穷人分享。一道门把财主与拉撒路隔开两个世界。门内门外两重天。门内天天奢华宴乐，门外饥寒交迫。真是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。这属于两个世界的人，分属不同的社会阶层。两个世界的人并无往来，但这不等于他们就没有关系。豪门内的人不能无视门外之人的存在。拉撒路不是进财主家，蹲在他桌子底下等待面包碎渣掉下来的。财主不可能让他进入那道专属他的豪门，不可能让他进入那个属于富人的世界。经文指明的地点是“门口”，拉撒路是在财主门口等待他丢弃的肮脏的面包片。财主如果在享受美食时看着浑身长疮的拉撒路，只怕会难以下咽。拉撒路对这点可怜的食物都极其渴望，可连是否能得到都不能确定。

拉撒路“被人放在财主门口”，这“放”字是被动语态，指“被放”，或说是“被扔”在那。拉撒路不只是“穷人”的代表，而且是“被社会弃绝的穷人”的代表。他被扔在那，这地点，这方向、去向他都无力选择，穷人“被扔”，“被抛弃”。拉撒路被“扔”在那，很可能他是个残疾人，没有办法自由行动，才被人扔在那以乞讨为生。

“并且狗来舔他的疮”，“并且”或译“但是”。这表明他在那乞讨，本应有人来帮助他，“但是”没有，反倒是狗来围攻他。这“狗”是复数，即拉撒路不但无人救助，反倒是群狗来围攻，而他竟然软弱到无力将狗驱赶开。被群狗围攻竟成了他凄惨人生在世界上的最后一幕。

“后来那讨饭的死了，……财主也死了，并且埋葬了”。拉撒路死了，没说埋葬，财主死了，却记述说他埋葬了。财主生前极其奢华，死后也必被厚葬。而像拉撒路这样的无人认识的流浪汉，在当时，只会被扔到城外的垃圾场焚烧。有谁关心流浪的人在哪下榻，从哪获得食物，生病了怎么办，死后在哪里葬埋？这个流浪之人离世，没有坟墓，没有墓碑，在世上无人记念。

经文对财主在阴间受痛苦的描述反衬了拉撒路生前的痛苦经历。财主那时才能对穷人的痛苦感同身受。失去爱的世界，即是人间地狱。拉撒路生前就生活在无爱的“地狱”之中。

财主在另一个世界连一滴水都得不到，他被火焰烧得极其痛苦。这时的他是否想起拉撒路在他的门口极度渴望一小片面包充饥？对他的饥渴财主生前是否有过丝毫的怜悯？

财主向亚伯拉罕大声呼叫、求助，说“可怜我吧！”这时的他是否会想起讨饭的人也曾在他的门前高声呼喊“可怜我吧！”财主对他的重病（或残疾）是否有过救助之心？

财主最后乞求（“求你”）亚伯拉罕（27节）帮助。这时的他是否想起讨饭的人曾经在路旁对他求乞，多么渴望得到他的帮助？可在生前财主一次又一次地错过帮助穷人的机会，他始终冷漠地对待近在咫尺需要帮助的人。

整个故事，非常让人震惊的一点是：拉撒路的沉默，从始至终的沉默。很明显，穷人在这个世界没有话语权。他们没有机会发出声音，也没有人倾听他们的声音。

“你生前享过福，拉撒路也受过苦”，这句话概述了富人和穷人的一生。财主生前享尽美福，而拉撒路受尽痛苦。现代中文译本直白地译为“拉撒路从来没有好日子过”。

疾病、残疾、无业、贫穷、被弃绝、失去话语权就是穷人的生存状况。

二、上帝眼中的“拉撒路”们

在这个故事里，只讲到“一个财主”，而没有说他的名字，有人称他为戴维斯（Devis），但这只是拉丁文“财主”的意思，他依然没有名字。财主的名字不被记念。人们在故事中只是记住了一个为富不仁的形象，他的所作所为令人心寒，无人会记念这样的一个人。不管他生前声名多么显赫，死后却是一文不值。在上帝眼中他毫无份量。法利赛人以为他们富有是敬虔的报酬，他们自以为义。而主耶稣却告诉他们：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的”（路16：15）。人看外表，神看内心。财富并不代表他们在上帝眼中的价值，如何使用财富去帮助身边的拉撒路才是富人的价值所在。

有一个穷人（讨饭的），名叫拉撒路。这个名字是“以利亚撒”的拉丁化。这个名字的意思是“上帝是我的帮助”。这代表了拉撒路的信心，世上求助无门，但上帝始终是我的帮助。他是上帝的子民，是亚伯拉罕的后裔。贫穷并没有摧垮他的信心，他在苦难中始终没有抱怨。只是默默承受着这一切。拉撒路是主耶稣所讲的故事中唯一一个有名字的人物，由此可见，他在主眼中的份量。在这个世界上，谁会去关心一个流浪的人叫什么名字？他没有坟墓葬埋，亦不会有墓碑刻下他的名让人记念。但是，上帝把他的名字写在圣书里，用他自己的话语为他树碑立传，世世代代亿万人都记念他。穷人，始终以上帝为帮助的穷人，单单仰望主的穷人，世上再大苦难也摧毁不了信心的穷人，在上帝的眼中是何等宝贵。

“后来那讨饭的死了，……财主也死了”（22节）。这里没有用拉撒路的名字，而是直接用“穷人”（讨饭的），为要和“富人”形成对比，即穷人死了，富人也会死。死亡结束了一切的不平等，一切因人的罪而带来的不公都被死亡终结了。

财大气粗的财主，死后，不可避免地被厚葬了。可是，当他在另外一个世界睁开眼睛，却突然发现一切都不同了。他生前被万人推崇，死后却无人记念。他既无信仰，也无爱心，以致被上帝完全弃绝，永远生活在没有希望的幽暗世界里。

而拉撒路作为穷人的代表，死前被世人抛弃，被群狗围攻，死后却被天使环绕。没有人间的葬礼，却有天上的欢迎仪式。生前被抛置豪门之外，死后却被安置在乐园。生前受尽疾病、贫穷折磨，死后却是得胜凯旋、荣归乐园。

财主生前所获得的尽是“好”（“享过福”），拉撒路生前所承受的尽是“坏”（受过苦），可人间与天上的好坏标准完全不同。财主的钱财并没有加添他的价值，反倒因他的为富不仁而定了他的罪。他的吃喝玩乐不过是他无良的实证。拉撒路在他家门口挨饿受冻，就是对他的审判。只要这世界上还有一个人没有吃饱，还有一个人没有穿暖，还有一个人无家可归，还有一个人在病中无人看顾，那么太25：审判台前的声音就向我们发出：我饿了，你有给我吃吗？我渴了，你有给我喝吗？我赤身露体，你有给我穿吗？我病了，我有难，你有来看顾我吗？拉撒路所受的苦并不是他的错。“受过苦”（25节）这个“受”是“收到”“承受”的意思，是苦难临到他，而不是他自己造成的。财主生前享过福，原文是“他的福”，即是他自己去寻欢作乐。而拉撒路“所受的苦”，只有“苦”字，而不是“他的苦”，也就是说这“苦”不是他自己带来的。贫穷不是他的错，生病或残疾也不是因他的罪。这些都不是他想要的，也不是他自己造成的，他不需要为他的苦难负责任。但财主要为他的冷漠、为富不仁负责任。财富是上帝对人信心、爱心的考验。如果世人学会用爱心分享，这世界就不会再有贫穷、饥饿了。

“如今他在这里得安慰，你倒受痛苦”这句话概述了拉撒路和财主死后的境况。“如今”在今生之外指向另外一个时刻，“这里”在此世之外指向另外一个地方。一切都改变了。生前无家可归只有上帝是他依靠的穷人，如今在亚伯拉罕的怀里，即乐园里。而生前住豪宅的财主，却因无信心也无爱心而导致灵魂无所归依，致终一无所有。在审判那一刻，一切都见分晓了。人在今生要思想永恒的事，要学会从上帝的眼光看问题、看世界。

三、基督徒对“拉撒路”们的责任

从经文中可以看到，财主是个既无信仰也无爱心的人。他称呼亚伯拉罕为“我祖”，亚伯拉罕称他为“儿”，说明他是犹太人，应有对上帝的敬畏，并遵行上帝的话。但他天天奢华宴乐，说明他没有按犹太人的规矩守安息，也没有照主的话“六日应当作工”去行。他对拉撒路的苦难熟视无睹，不肯伸出援手，说明他冷漠、无良、毫无怜悯之心。“从财主桌子上掉下来的零碎”，这里用“掉”字，即不是财主主动施予的，而是他丢弃的，拉撒路想捡去充饥。他穿紫色袍、细麻布衣，却对衣不蔽体的穷人连一件衣服都不肯赠与。他那么富有，一定仆婢成群，即便他自己不想动手帮助拉撒路，他也完全可以差派仆人、使女去给拉撒路缠裹伤口的。但他始终不作为，任凭拉撒路在饥寒交迫中死去。拉撒路最后是饿死、病死、冻死抑或是被狗咬死，我们不能确定。但无论是其中的哪一种方式离世，财主都对拉撒路的死负有责任。因为拉撒路就在他身旁！“那讨饭的死了”，需要帮助的穷人死了，财主再无机会对他付出爱，再也无法弥补他的亏欠。而他自己的死亡，也让他彻底失去了行善的机会。

他在另外一个世界醒来，“远远地”看见亚伯拉罕和拉撒路。“远远地”到底有多远？那是不可往来的两个世界，正如他们生前分属于两个不可往来的世界一样。如今拉撒路在永享福乐的乐园里，而财主却在无尽痛苦的世界里。他曾经离拉撒路是如此之近，只要肯用爱心迈出一小步就可以来到拉撒路的身边帮助他，但他没有珍惜主给他的一次又一次的机会。财主被告知两个世界是永远相隔的，不可能往来，他才知道结局有多可怕。曾经他在世上是有机会跨越这样的鸿沟的，但他自己放弃了。无爱之人必是无信之人，乐园与他们无关。

但这段经文让我们看到的不只是财主没有尽责，我们还看见了另外的人群本也应尽责的。

拉撒路“被人放在财主的门口”，被“人”，这些“人”是谁？他们把拉撒路扔在那一走了之，他们的责任在哪里？他们没有义务为拉撒路付出更多吗？拉撒路为什么会被扔在那？他的家人呢？他是因残疾而被父母抛弃吗？还是他原本就是个孤儿，没有家？如果他是个孤儿，他的那些亲戚呢？为什么他们没有站出来帮助他，而任凭他在世上受尽苦痛？

另外，这个故事里还有一群隐形人，但他们是个大群体。拉撒路被扔在如此显眼的地方，那些过往的行人呢？他们路过，看到在捡脏面包吃的拉撒路，为什么没有伸出援手？为什么他们一致地保持冷眼旁观、熟视无睹？

每一个人都有责任。我们每一个人对流浪的、残疾的、缺衣少食的人都有责任。如果每个人都做到十一奉献，那么十个人至少可以帮助一个人和我们过一样的生活。我们每个人都要承担自己的责任，而不是只把责任推给国家，推给教会，或推给某些福利机构。五饼二鱼的神迹中，门徒说“天晚了，让他们散去自己找吃的吧！”主说：“你们给他们吃吧！”我们作为主的门徒对饥渴的人负有责任。门徒担当责任，主的能力同在，群众的爱心分享，神迹就发生了。这是爱的神迹。爱心分享的结果就是饱足。爱的缺失才是贫富不均、饥饿、干渴的根源所在。如果每个人都向身边的拉撒路伸出援手，这个世界就不再有缺乏了。

财主希望拉撒路回去做见证，让他人可以悔改，不要陷入他这样的境地。这里“见证”这个词有“警告”、“提醒”的意思。这个故事发出信息，实在是提醒、警告我们每个人悔改。还未信主的朋友，要珍惜机会尽早归主；已经信主的弟兄姐妹，要珍惜机会为旁人付出爱心。信仰必须付诸行动，方为真信仰。爱上帝的人也必然听从上帝的话，去遵行彼此相爱的命令。敬虔的标志并非如法利赛人所想的是富有，真敬虔是去关爱一切贫穷、有需要的人。

就像财主应当把门打开，接纳门外的拉撒路，我们也当敞开心门，迎接一切门外之人，教会也理当把门打开，接纳门外之人。让门内门外的人都成为一家人。

我们盼望每位上帝的儿女都能向“拉撒路”们伸出援手，为他们付出爱的行动。你若要问我“拉撒路”在哪里？我会告诉你：“拉撒路”就在你身旁。