经文：

约8：1-11“1于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’11她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”

约8：1-11这段经文讲的是一个行淫时被抓的妇人与主相遇的故事。在圣经中我们看不到她的名字，也没有任何的旁证可以让我们知道她是谁。这个未知名姓的妇人，千百年来只被称为“行淫的妇人”。为什么没有记述她的名字呢？第一、可能是作者要说明文士、法利赛人根本不把她当人看，他们不过是把她当作工具，用她来试探主、控告主。她，彻底地被物化了。一个将人物化的社会真是个可悲的社会。第二、她没有被记下名字，也可能是主耶稣或者圣经作者不愿意她受羞辱，不愿意千百年来人们仍然在指责这个人是个“行淫的妇人”，或“行淫时被抓的妇人”。第三，也或者，没有记下她的名字，就可以用这个行淫的妇人来指任何一个罪人。罪人可分为两种：一种是犯罪时被抓住的罪人，另一种是犯罪时没有被抓住的罪人。这个行淫的妇人就是犯罪时被抓住的罪人，而大多数人就是犯罪时没有被抓住的罪人。这个行淫的妇人，她，可以被用来指我们任何一个犯罪的人。从她的经历我们去反省自己的罪，知道自己怎样深深地对不起主；另外，我们也从她的身上看到主的恩典。就是这样一个罪人，主仍给她机会悔改，给她恩典，使她重获新生。

这个故事的文本问题在教会历史上引起的争议非常大。除了B古卷之外，其他大写字体古卷都没有录入这段经文。希腊教父也未提及。但拉丁译本、中世纪的版本以及近代的多数版本里都有。而古教父奥古斯丁、安波罗修都知道此故事，并且也都有过评论。既然有这样多的版本都有这段记述，我们就相信这个故事本身是真实可靠的记录，可能是一些古卷故意删除这个故事。为什么要删除呢？奥古斯丁认为：是由于一些小信的人，和避免丑闻的缘故，另外也是担心一些断章取义的人为行淫找借口，以为主不在意他们的罪。但我们相信合理的解经不会引人误入歧途。要避免的是断章取义。

这个故事在圣经中的位置教会也有不同的看法。有的学者认为这段文字的风格像是路加的，因此把它放在路21：38之后。也有的认为应加在约8：15之后，用来说明约8：15，“（主说）你们是以外貌判断的，我却不判断人”。也有的认为应把这段文字放在约翰福音的末尾。不管这段文字放在什么位置，我们都能看到这样的信息：主的赦罪之恩临到有罪的世人，罪人并非是无可救药的。

约８：１－２“于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。”当众人都回到各自的家中安歇，主耶稣却独自一人往橄榄山去，直到清早才回到殿里，也就是说主整夜地祷告。橄榄山，真是祷告的山。遇到重大事情，主常彻夜祷告。拣选十二使徒前，主也是上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，他就从他的诸多门徒中，拣选了十二个门徒，跟从他传道。在受魔鬼三个试探之前，也是主要开始传道事工之时，主整整禁食了四十个昼夜，将自己完全摆上，顺服天父的旨意，走上十架路。上帝的儿子尚且为传道事工如此奋力祷告，更何况我们血肉之身呢？血肉之躯无力与邪灵恶魔争战，唯靠我主耶稣基督方能得胜。祷告使人有力量、有智慧去面对各样的难题。这次，主上橄榄山去祷告，或许是为这个可怜的女人，求天父赦免她。这个可怜的女人，她一大早就被人抓来带到主的面前，说明是夜里犯的罪。主在为她祷告，而她却正在犯罪。也或许，主是在为那些顽固的敌对者文士和法利赛人祷告，求父使他们的石心变为肉心。也或许，主耶稣是在寻求天父的旨意，让他知道如何处理好将要临到的棘手的问题。总之，主是在祷告之后，才来面对行淫的女人这件事的。

主正在圣殿里教导百姓的时候，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，受众人的审判。这个时候，三方人物都已经登场。从中我们可以看见三种人。第一种，有罪而不认罪之人——文士和法利赛人；第二种，有罪而认罪之人——行淫时被拿的妇人；第三种，无罪而赦罪之人——主耶稣基督。有罪而不认罪之人今日对应的是不认识主的人；有罪而认罪之人对应的是认识主的人，也就是基督徒。也就是说基督徒与非基督徒的区别，不在于有没有罪，而在于认不认罪。

文士和法利赛人自身有罪却不认罪，他们只看到律法而看不到恩典，他们实在是无恩之人。这类人看待人就像小偷一样，他们每天都想发出这样的欢呼“你终于被我抓住了！”当他们抓住这个行淫的妇人时，没有丝毫的怜悯与同情，他们只是在欢呼自己抓住了罪犯。并且商议如何惩治她，而不是想着如何帮助她、拯救她。这类人只以为别人是罪人，而他们是义人，正是自以为义的罪人。

行淫被抓的妇人，是有罪而知罪之人。她知道了律法，也经历了恩典。她深知自己犯了罪，违背了律法，违背了上帝的旨意。罪的工价乃是死，他们要判定她死罪她也认了。可是，她意外地遇见了主耶稣。其实也不是意外，是主在那里等她。主在她最不堪的时候给予她尊严，在她沉沦最深的时候救她上岸。恩典，绝对的恩典。只有认识到律法的严肃、知道罪的可怕之后，人才能感受到赦罪之恩是何等的宝贵。本来要在罪中灭亡的人竟蒙救了，这一切都因她与主相遇了。

她被人带到中间，众人围着她站立，要审判她。这让我们联想到另一个审判的场景。主耶稣被犹大出卖，被捕，被带到巡抚那里受审。巡抚、祭司长、长老们围着他，要审判他，要定他的罪。无罪的主竟然被一群罪人围着审判，并且被定死罪，公理何在？就像一个公义的法官，被一群罪犯抓去审判，最后反被定罪一样，何其荒唐。行淫的妇人被抓，也被审，但是她幸运的是，有一个人释放了她，并且他为她担罪，他也为全人类担罪。主对行淫的妇人说“我也不定你的罪”，这是赦免，而不是说她是无罪的。而赦免的条件，就是主要自己替罪人受审，被定罪，被处死。有人认为主说“我也不定你的罪”是主对行淫的事不以为意，哪不知，他竟然要为人类的这些罪付上生命的代价，用他的命换我们的命。他在十架上担当了我们因违背律法而该受的一切咒诅。咒诅他受，祝福我享，真地就是这样。

文士和法利赛人是一群只看到律法而看不到恩典的人。他们抓住了这个行淫的妇人，一是希望处死她，二是利用她来试探主、控告主。他们引用摩西律法，说摩西说这样的妇人要用石头打死。他们是根据利20：10“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死”，还有申22：22“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉”。他们说：摩西说……你（主耶稣）怎么说……他们认为主耶稣的观点和摩西律法是不统一的。他们忘记了摩西律法是耶和华上帝传给摩西的话，而主耶稣基督就是三位一体真神的第二个位格——圣子，他不会违背父上帝的话，父子圣灵的旨意是统一的，因为是同一位上帝。主耶稣所说的和摩西律法并不构成冲突。律法是叫人知罪，罪的工价乃是死，人本来是要在罪中灭亡的。但主耶稣基督用他的生命替我们还清了罪债，用他宝血将我们买赎回来。他用恩典完成了律法。律法是上帝的教训与命令，没有错。但律法主义就是一种罪，因为律法主义者是想靠自己行律法称义，想靠自己就不会依靠上帝，他们想立自己的义，反而得不着上帝的义。只有无罪的主才能成就律法的义。律法是上帝设定的，藉着摩西传的；恩典是上帝赐给的，是藉着基督成就的。律法与恩典两者都不可偏废。

这些人把这妇人带到主面前，是为了试探主、得着控告主的把柄。当时的情形是这样的：一、如果主不治罪，就会被指责违背摩西律法。二、如果主将她治死，他们又会说他没有仁慈，并且触犯了罗马法。因当时巴勒斯坦是罗马帝国的殖民地，犹太人没有权利治人死罪。三、如果主不处理，而把这个妇人解去罗马官府那里，又会被犹太人看为走狗、卖国贼，因为把本国人民交给殖民者。他们想把主陷入几难之间，他们以为这样就可以把主难住了。

但在他们控告这个妇人的时候，主却在地上写字。他们说：你说该把她怎么样呢？约8：6主在地上写字。约8：7-8主说完“你们中间谁是没有罪的”之后，又在地上写字。主为什么在地上写字呢？他写些什么呢？有这样一些解释：

一、主是给文士和法利赛人一些时间醒悟，让他们认识到自己的罪。部分抄本有一句“他仿若没有听见他们所说的”，主当作听不到他们的控告，主是期待他们不要再控告别人，而是想想自己的罪。

二、主一直弯着腰写字，是为了不看他们。一是不想看那个可怜的妇人，她行淫时被抓，应是衣冠不整。为了不使她难堪，主不看她。就是这样一个罪人，主仍然给她以尊严。二是主不想看到那一群控告别人而不知己罪的人。主不想看到他们的虚伪与奸诈、以及他们自以为义自满的神情。

三、主用指头在地上写字，让人想到摩西律法。出31：18“就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”。上帝用指头将律法刻在版上。可能主也弯着腰在地上写律法。有一种解释说：约8：6主写的是出23：1“不可与恶人连手妄作见证”，约8：8主写的是出23：7“当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人”。

四、亚美尼亚译本，认为主在地上写那些人的罪行，当他们捡起地上的石头时，就看到石头上写着他们的罪行，于是就一个一个地退去了。这样的解释有一个依据是：约8：6中的“画字”与8节的不同，6节的“画字”是指“写下一些文字以控告人”。

五、主弯腰写字，是表明不采取行动，他不想审判这个妇人。约3：17“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”。约8：11主对妇人说“我也不定你的罪”，这里的定罪用的现在时。主现在暂时不定人的罪，是给人机会悔改。到将来主必再临，审判世界。审判的标准是：信子（主耶稣）的有永生，不信子（主耶稣）的得不着永生。

主弯腰在地上写字，他们一直在问主要怎么刑罚这个妇人。主直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。主的意思是说，如果你们实在要治她的罪，那就这样吧，你们中间谁认为自己是无罪的，就先拿石头打她。主耶稣讲的这个“罪”的意思不只是指外在的罪行，而且也包括罪的意念。也就是说，主问的是：你们中间是没有犯过奸淫的，而且从来没有对异性动过淫念的，就可以拿起第一块石头来打她。主说过凡看见妇女就动淫念的，就是犯奸淫了。这样，谁是无罪的呢？谁可以拿起第一块石头呢？除了主之外，谁也没有权利。但主却赦免了她，留给她机会去悔改。

结果，这些被主诘问的人，就从老到少一个一个地都出去了。他们在主的问话中，醒悟了，认识到不只这个行淫的妇人是罪人，而自己同样也是罪人。哲学家周国平先生读到“行淫妇人被抓”这个故事时，他这样说：这些犹太人在听到主说谁是无罪的，就可以拿石头打她，他们还会一个一个地放下石头走了，说明这些人还有些良知。如果是在文革时期，众人一定会一起拿起石头打死这个妇人，好证明自己是无罪的。

直到今天，仍有许多的国人，不想听到“罪”字，只要你一说他们是罪人，他们就会反过来百般攻击你。雨果说过这样一句话：“这个世上没有一个坏人，却做了那么多坏事”。这真是令人啼笑皆非的事。如果人人都不是罪人，那么这世上的罪又是谁犯的呢？难道是外星人做的吗？人若说自己无罪，便是自欺，真是这样的。

约8：9当众人都散去，只剩妇人和主耶稣在那里。奥古斯丁说这时“只剩下最大的不幸和最大的同情了”。确是这样。这样的时刻，妇人要独自面对主了，她，无处可逃。我们每个人都要独自面对主，存在主义先驱祁克果提出这样一个概念“孤单的个人”，即每个人都要独自面对上帝，与主建立关系。这个妇人也是这样，与主面对面，不管这时的她是怎样不堪的光景，她都可以与主建立关系，主的爱与恩典临到了她。

主对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有”。“主啊，没有”这句话是这个妇人所发出的唯一的声音，是我们所能看到的她所说的唯一一句话。罪人是没有权利为自己辩护的，只有默默地去面对自己的罪，真心悔过。“没有人定你的罪？”“没有”，就是连一个也没有。除了主之外，这世上，没有一个义人，连一个也没有。所以，没有人能定她的罪。主说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪”。这里主并不是说她无罪。主说“从此不要再犯罪”，意即此前你犯了罪，以后不要再犯罪。主赦免了她，给她机会悔改，让她重新做人。

在这个故事，我们看到了律法与恩典的关系，整本圣经也陈明了这样一种关系。人若忽略了律法，就不能分辨何为罪，以致陷在罪中。人若忽略了恩典，就会成为律法主义者，成为无恩之人。律法与恩典的关系是平衡的：你犯了罪，你错了，但上帝爱你，主耶稣替你担罪，替你死。所以：我们不能说自己无罪（若说自己无罪，就是忽视了律法）——人若说自己无罪，便是自欺；我们也不能说自己是无可救药的（若说自己无可救药，就是忽视了恩典）——因为主耶稣已经替你死，你已经蒙恩得救了。总归来说，我们当知晓律法，知道上帝对我们的要求；我们也当认识恩典，耶稣基督已经替我们罪人死了，从此我们是在恩典之下的人，将来审判之日，主必替我们担当一切的罪，我们就不致被定罪了。律法给我们行为的规范，恩典给我们生之希望。感谢主赦罪之恩。