路22:7-20

圣餐和洗礼是主耶稣亲自设立的教会两大圣礼。根据福音书的记载，圣餐是在最后一次逾越节的筵席上，主耶稣和门徒共进晚餐时设立的。

“除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得，约翰，说，‘你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。’”(路22:7-8)

可见，主耶稣在地上与门徒在一起的最后一个逾越节晚餐，也是第一次的圣餐。

以色列人出埃及时，神在埃及降下最后一灾，即灭长子之灾。神要摩西吩咐以色列人，各家杀一只羊羔，将羊羔的血涂在门框上和门楣上，这样灭命的天使看见那血，就跳越过去，不击杀以色列人的长子。这就是逾越节的来历。

因此，以色列人每年守逾越节，为的是纪念神对以色列的拯救，脱离埃及的奴役，使以色列民得蒙救赎，成为神的子民。

圣餐具有同样的预表意义：主耶稣救赎世人脱离罪恶的奴役和永恒的审判，罪人因信蒙主耶稣宝血洁净，得蒙救赎成为神的子民。

“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”(林前5:7)

“律法既是将来美事的影儿。”(来10：1)很显然，逾越节的羊羔成为主耶稣的清晰预表。

“他们问祂说，‘要我们在哪里预备?’ 耶稣说，‘你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他，到他所进的房子里去。对那家的主人说，夫子说，客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。’ 他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。”(路22：9-13)

哪怕是逾越节的羔羊基督将要被杀献祭，但耶稣基督仍然掌管一切。

彼得和约翰进城后将要看见一个男人“拿着一瓶水迎面而来，” 因为那时代打水的都是女人，因此，彼得约翰将不会错过这个明显的记号。

“他必指给你们摆设整齐的一间大楼，” 显然那是早已预备好的一个宽敞房间。

“所遇见的正如耶稣所说的。” 显明主耶稣是全知全在全能的主，祂依然掌管万有。

根据约翰福音的记载，主耶稣在最后晚餐时给门徒一个长篇的告别讲论(约13-17)，因此主耶稣特意安排一个不被打扰的时段，一个相对安静的处所，也避免犹大的告发(犹大已经与祭司长和守殿官串通要出卖耶稣);如此祂可以对门徒做最后的谆谆教诲、告别讲论以及为门徒祷告。

“时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。耶稣对他们说，‘我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。’”(路22:14-16)

主耶稣清楚知道将要发生在祂身上的一切事情;逾越节预示着耶稣基督的十字架。

因为耶稣将要被害，祂不可能再与门徒一起吃逾越节的宴席，直等到将来在神的国里，门徒将赴荣耀的羔羊之婚宴。(启19:7-9)

“耶稣接过杯来，祝谢了，说，‘你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。’”(路22:17-18)

“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。”(出6:6-7)

根据出6:6-7的记载，“I will bring you out” (我要带你们出来);“I will rescue you from their bondage”(我要救你们脱离他们的奴役);“I will redeem you”(我要赎回你们);“I will take you as my people and I will be your God”(你们要做我的子民、我要做你们的神)。

犹太人传统的逾越节晚餐包括以下四个步骤(四倍酒);逾越节晚餐的元素包括苦菜、面包、葡萄汁、水果、烤羊羔等。(Bruce B. Barton, Life Application Bible Commentary, Luke. P495 Tyndale House Publishers, Inc. 1997)

第一个步骤，父亲为逾越节晚餐祝福，之后是第一杯酒。

第二个步骤，端上来一些食物，通常家中最小的孩子会问逾越节有何特殊，父亲要叙述出埃及的故事，解释桌上食物的象征意义。此时，父亲会分发擘开的饼，全家一同歌唱诗篇113-114篇，感谢赞美神的拯救，之后是第二杯酒。

第三个步骤，是吃逾越节的羊羔，父亲祝福第三杯酒，然后去一起歌唱诗篇115-118篇。

第四个步骤，饮第四杯酒结束逾越节宴席。

学者认为，耶稣说“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到”是在第三杯之后。

“又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，‘这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来，说，‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”(路22：19-20)

圣餐的饼：代表主的身体;圣餐的杯：代表主的宝血。

主耶稣拿起饼来，祝谢了就擘开，说，“这是我的身体。”

当犹太人向耶稣求神迹，耶稣回答他们说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(约2:19)

犹太人很纳闷，“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗?”(约2:20)

圣经明说，“但耶稣这话，是以祂的身体为殿。”(约2:21)

当主耶稣被钉死在十字架时，“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。”(太27:51)

幔子是圣殿(旧约的会幕)中隔离圣所与至圣所的所在。旧约时代，只有大祭司才每年一次进入至圣所，也要首先为自己赎罪，然后为百姓赎罪。但当耶稣被钉死在十字架，祂打开了通往至圣所的通路，乃是借着祂的身体。

“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”(来10:19-20)

如今，借着耶稣基督，任何人都可以随时随地进到神的施恩座前。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”(来4:16)

“饭后也照样拿起杯来，说，‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”(路22:20)

新约是神对祂百姓的应许。

“耶和华说，‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，...那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。...我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”(耶31:31-34)

旧约律法时代，人犯了罪就要由祭司用牛犊或羔羊的血为他赎罪，因为“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”(来9:22)

但“公牛和山羊的血，断不能除罪。”(来10:4)

而基督“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(来10:14)

当耶和华神借摩西将律法与诫命传与以色列百姓时，摩西就拿祭物的血洒在百姓身上说，“这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”(出24:8)

在最后的晚餐，耶稣拿起杯来，祝谢了递给门徒说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(太26:28)

耶稣基督在十字架上所流的宝血，是立约的凭据，是赦罪的必须!

圣餐的意义：

A.纪念主耶稣

“为的是纪念我。”(路22:19)

保罗在哥林多前书十一章两次提到，“为的是纪念我。”

“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”(林前11:24-25)

我们有生日纪念，结婚周年纪念，教会成立周年纪念等，其主要目的是不要忘记，回忆、感恩和庆祝。类似的，基督徒守圣餐，为的是要默想主的受难，不忘主的救赎，思念主的恩典。

关于圣餐中的饼和杯，教会历史上有以下几种不同的观点(慕迪神学手册，347-349页)：

1. 化质说(Transubstantiation)：罗马天主教的观点。圣餐中的饼和酒在祭司祝祷之后真实变成基督的身体和血，领受者实在地领受了基督的身体和宝血。

2. 同领说(Consubstantiation)：信义宗(路德宗)观点。基督的身体和血真实地存在于圣餐的饼与杯中，但饼和杯保持不变。

3. 灵在说(Spiritual Presence)：加尔文改革宗观点。基督在属灵意义上与圣餐同在。

4. 纪念说(Memorial View)：慈运理观点。圣餐的饼与酒只是象征，为纪念基督的死。

需要指出的是，圣餐的饼与杯本身并没有赎罪的功效，真正的赎罪大功，主耶稣在十字架上已经成就，圣餐礼只是借助饼与杯纪念主耶稣受死赎罪的一种外在形式。如同水洗礼，本身没有洗罪功效，只是内在罪得赦免的外在形式。

天主教的化质说认为，圣餐中的饼和酒在祭司祝祷之后真实变成基督的身体和血，领受者实在地领受了基督的身体和血。

英国在“血腥玛丽”统治(1553年7月至1558年11月在位)的最后四年里，至少有288人因坚持更正教信仰而遭火刑处死。(J. C. 莱尔著，维真译，《旧日光辉---英国宗教改革人物志》第22-23页，九州出版社，2014)

这些殉道者被处死的最根本原因，几乎都是反对天主教的化质说。

化质说的谬误：

1. “破坏了基督已经成就之工的福音教义，祂在十字架上本来已经成就了这项工作;”

2. “如果献祭还要重复，就是不完全的献祭，就破坏了基督大祭司身份的教义;”

3. “如果除了基督还有谁能献祭，就抢夺了基督大祭司的荣耀，把罪人高举到中保的位置;”

4. “不合宜地荣耀、尊敬圣餐中的饼与酒，就是在制造基督徒理当厌恶的偶像崇拜;”

5. “如果童贞女马利亚所生的(耶稣)的身体可以在多处地方同时出现，就不是与我们相似的身体，耶稣就不是与我们本质一样的‘末后的亚当，’ 就推翻了基督人性的教义。”(摘自J. C. 莱尔著，维真译，《旧日光辉---英国宗教改革人物志》第47-48页，九州出版社，2014))