“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”(西1：13--14)“若因一人的过犯，死就因这一人作了王;何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪;照样因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”(罗5：17--18)

基督一身既任了在祭坛前献祭的大祭司(十字架是其献祭的祭坛)，同时他又当了作为赎价的祭牲，代替人向神献上赎罪祭，将上帝从忿怒中挽回，也将悔罪之人从死亡线上挽回，他是空前绝后的救赎之中保，非旧约时期之祭司和祭牲所能比拟的。

（四）和解之中保

所谓“和解”指的是神与人之间恢复和好如初的关系。自始祖堕落，因着神的忿怒，人被逐出乐园。以后人与神之间交通的关系被中断，二者形同陌路，天各一方。那么如何才能使神与人之间言归于好，破镜重圆呢?必须有一位足够份量的中保能在二者之间进行有效的沟通和调解方可。谁能担此重任呢?唯有基督耶稣，他能完成这一任务，因为唯独他具有神、人二性，既可以作为上帝的代表，也可以作为人类的代表，故能在这二者之间进行沟通、协商和担保。

“赎罪”与“和解”是紧密相联的两件事，或者说赎罪是和解的前提。基督既献身为赎罪祭，将神从忿怒中挽回，便为神与人关系的解冻提供了前提条件。

“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。(罗5：10--11)

基督不仅成为神与人之间关系的中保，他也成为人与人之间关系的中保。“因他使我们和睦，将两下(指犹太人与外邦人)合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”(弗2：14--17)

(五)教导之中保

在旧约时期，教导民众通常是先知的职责。先知是神的代言人，他们充当神与人之间短期的中保。上帝在不同的时代兴起不同的先知来教导民众，他们或语重心长地劝勉民众，或义愤填膺地责备民众，或意气风发地呼吁民众，或居安思危地警诫民众，或满怀热情地鼓励民众，或温柔慈悲地安慰民众。

耶稣基督是比旧约时期的诸先知更大的先知，他有众先知那样爱国、爱民、爱神的情怀，他又有众先知所不具备的神子的身份和属天的能力。基督是三位一体上帝中的一位，他更有资格作为神的代言人。他在神与人之间作教导与传讲的中保，向人们传达神的旨意。

基督具有先知职份，当然也具有先知职责，他代表神向人说话，一方面向人传讲神爱世人并拯救世人的好消息，另一方面又传达神对人(尤其是对基督徒)灵性和品德上的具体要求，给我们确立规范，指明方向。

“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们……”(来1：1--2上)基督的讲论深入浅出，分析得入木三分，直达人心肺腑。他所传达的信息既有时代性的评判与教导，也有末日性的预言与警告，有关于道德的教化，也有针对灵性的辅导。他所传讲的这一切乃是对神旨意的宣告，让听众领会神的心意，明白神的计划。

耶稣曾亲口这样说道：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。因我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照看父对我所说的。”(约12：48--50)

（六）代表之中保

祭司不仅有代民向神献祭的职责，也有代民众神烧香的职责。旧约时期，会幕中的祭司每天早晨和晚上分别要在香坛前向神献上一次香--为以色列百姓及其自身向神烧香祈福。金香坛正对着幔内的施恩座，象征其所敬献之香直达父神的面前。因此烧香通常代表着祈祷或代求。

基督耶稣是新约的大祭司，是教会的大祭司，是天国的大祭司，是万民的大祭司，他常为普天之下、历世历代一切信靠自己的人向父神献上祈祷。他是在神与人之间进行代求的中保，他代人向抻求赦罪，也代人向神求赐恩。

“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因他是长远活着，替他们祈求。”(来7：25)基督持续不断地为追随自己的人代祷，因为基督是永活的神，其代祷也是永不止息的。“谁能定他们(指蒙神拣选的人)的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”(罗8：34)

基督站在神的右边替人代求，此处“右边”一词一方面说明基督在天上具有尊贵的地位，另一方面说明其代祷乃是正义且蒙神悦纳之事。

《约翰福音》17章中的内容通常被称为“大祭司祷文”，乃是基督耶稣为门徒乃至一切信靠基督者所代祷的典型范式。耶稣在这段祷告中说道：“我不但为这些人指当时的门徒)祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”(约17：20 --22)

（七）治理之中保

在古代以色列的宗教与政治史上，除了先知和祭司们曾在神与人之间担当中保角色以外，君王(尤其是贤明的君主)也同样可队充任神与人之间的中保，例如大卫、所罗门、约沙法、约阿施就曾在不同时期在神与选民之间履行中保职责。

在一些特殊时期，该民族的某些具有统治或统率地位的领袖也可以充当中保角色，如摩西、约书亚、尼希米等人，他们虽无君王之名，却有类似于拥有君王的职责和权柄。君王也是神的代理人，代神治理国家，管理民众，原则上他们是执行神旨、替天行道的。正如保罗所说：“在世有权柄的，人人当顺服他;因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”(罗13：1)

基督耶稣，不仅具有先知和祭司的职份，也具有君王的职份。他虽不是地上某个具体国度的君王，却是管理地上列国众王的万王之王，他是万国之王、宇宙之王、天国之王，他是有史以来最大的君王。基督代表三位一体之上帝施行治理大工。因此，他也是宇宙中最大的治理之中保。

父神将治理、管辖和审判的权柄交于圣子基督，基督可以施行此项超级权柄。笔者曾在另一篇文章中论及基督身兼“四大元首”之职：他是天地万物的元首;他是万国众王的元首;他是历代教会的元首;他是未来天国的元首。既是如此，基督便可用他权能的命令治理并托住万有;用其口中两刃的利剑对世间众王施行赏善罚恶的裁决;同时他还可以与圣灵同工治理并引导教会;将来基督再临时，他要与众圣徒一同作王，以公平公义治理于禧年国度。

因此，基督是父神与世间万有之间的中保，是父神与地上列王之间的中保，是父神与历代教会之间的中保，是父神与天国子民之间的中保。基督是全能的大君，“政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”(赛9：6--7)

结语

基督耶稣是自开天辟地以来神与人之间乃至神与宇宙万物之间最大、最卓越、最信实、最可靠的中保。因他同时集先知、祭司、君王三种职份于一身，又兼具神、人二性，乃神而人、人而神者，故其当之无愧地可作为神和人二者的代言人，在两造之间进行沟通、协调、斡旋和联络。又因基督兼备圣洁性与永恒性，故其不受时间的限制，也不受罪恶的玷污，乃天地间最完美之中保。他创造宇宙万物，赋予自然规律，故其为造化之中保;他另立新约，确立神、人(基督徒)二者的相互关系与责任，故其为立约之中保;他担当世人之过犯，亲身献祭为赎价，故其为赎罪之中保;他废除冤仇，在神与人之间重修旧好，故其为和解之中保;他传达神旨，教化民众、宣扬福音，故其为教导之中保;他侍立立神右，代信众向神祈求，故其为代祷之中保;他秉行神旨，在宇宙、万国、教会和天国中施行治理，故其为治理之中保。上帝与人类的关系因着中保基督的沟通重获修复之机，正如康熙大帝所作诗云：“天门久为初人闭，福路全凭神子通。”