“中保”(mediator)一词具有“中间人(中介)、调解者、仲裁者”等意思。无论在古代还是在今天，在以色到还是在中国，在政坛还是在民间，我们都不难看到具有中保角色的人物或发挥中保作用的人员。通常在甲、乙双方之间因某种缘故无法进行正常的交往或沟通时，中保的作用便是在二者之间进行协调、斡旋、调停或沟通，使双方建立互信、达成共识或恢复关系。圣经的记载中有许多发挥过中保作用的人物，有的是在人与人之间作中保，有的是在人与神之间作中保，但这些中保绝大多数都是暂时的、有限的或不完美的。唯独有一位中保，他是圣洁完美的、永远长存的、卓越超群的、绝对称职的，他就是神在万世之前为人类所预备的救主基督耶稣。

一、基督的中保资格

（一）神性、人性(二性)完美结合

中保必须能起到在甲、乙双方之间进行有效的沟通、联络、调解、代理、担保或仲裁等作用，这并不是很容易做到的一件事。因此，一个称职的中保不仅要对甲、乙双方的处境或状况有充分的了解，而且要具备特定的条件，才能赢得双方共同的信任，从而代表双方来履行中保的职责。

耶稣基督恰好做到了这一点：因为他具有完全的神性，他是“神子”，所以他可“代表三位一体的上帝向人说话;又因为他具有完全的人性，他是“人子”，所以他又可以代表人向神说话。基督神、人二性的完美结合奠定了其作为神与人之间最完美中保的稳固基础，也使其在担当中保之职责上具备了充分的条件。

“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”(约一5：20)我们在基督里，便是在神的里面了，因为他是太初就有的道，他也是神，他完全明白神的旨意，因此他可以作为三位一体上帝的代表。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”(腓2：6--7)耶稣为人类道成肉身，亲自成了血肉之体，成了人类中的一员。他与人们打成一片，他了解人类的需求，也看到人类的软弱和罪恶，因此他成了“末后的亚当”(人类的新代表)。

（二）先知、祭司、君王三职集于一身

在旧约时期，神与人之间就出现了许多中保，他们大多教是以色列民族的先知、祭司和君王，例如先知拿单、以利亚、耶利米、但以理、哈该;祭司麦基洗德、亚伦、撒母耳;君王大卫、所罗门、乌西雅、约西亚等，他们都曾在不同的时代以不同的方式在神与人之间扮演过中保的角色。

这些人都在一定程度上对于改善选民以色列与上帝的关系中起到一定的作用，成为上帝所喜悦的仆人或人民所爱戴的领袖。但由于他们自身职份和权柄的局限，他们只能成为神与人之同某个方面或某项事工上的中保。

而新约的基督耶稣却身兼三职--拥有祭司、先知、君王的三种职份和相应的权柄，他可以担当起三职中任何一种职份的中保角色，而且他可以把这三种不同的中保角色融为一体。

通常祭司的主要职责为代人向神献祭赎罪;先知的主要职责为代神向人传达信息;君王的主要职责分两个方面：一方面君王要代神向人施行治理和评判，另一方君王又要代人向神祈祷求恩(或求赦)。

可见祭司的中保职责主要是自下而上的(代人向神);先知的中保职责主要是自上而下的(代神向人);而君王的中保职责既有自上而下(代神向人)的成份，也有自下而上(代人向神)的成分。基督耶稣的三种职份使其既可以代神向人传达信息，施行治理和审判;也可以代人向神献祭赎罪，祈祷求恩。

(三)圣洁、永恒之属性同时并存

上文已经说过，旧约时期在以色列历史上虽然已涌现出许多曾在神与人之间发挥过中保作用的人物，但这些人物都是暂时的、有限的、有瑕疵的中保。为什么这样说呢?因为他们皆受到自身寿命、罪性等人性之弱点的局限，无法成为完美的中保。基督则不然，因他没有这些局限性，故其能成为开天辟地以来绝无仅有的一位最称职、最完美、最圣洁、最恒久的中保。“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2：5)

(1)基督是没有罪性辖制的中保。普通的中保如亚伦等大祭司尚需为自己献祭赎罪，因为人人都有原罪，还有本罪。但基督却没有，故他是圣洁无瑕的大祭司，大中保。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”(来4：15--16)

(2)基督是不受寿命限制的中保。普通的祭司、先知、君王都受到其在世寿命的限制，因此他们无法长久地在地上担当中保的职责。然而基督无生之始，无命之终，其生命永恒，故其中保之职份也是永久的。“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。”(来7：22--24)

二、基督的中保职责

（一）造化之中保

起初世界的造化之工被很多人认为只是天父这一个位格完成的，其实不然，上帝的三个位格(圣父、圣子、圣灵)共同参与了这项圣工伟业，共同完成了对世界的创造。圣子基督不仅参与了造化之工，而且他也成为宇宙万物与上帝之间的造化之中保。“这道太初与神同在。万物是藉着他造的;没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”(约1：2--4)

基督在两造(创造者与被造者)之间作了中保，因为他是太初已有的道，道既为神旨，也为真理。真理在一定程度上又可化为万物中的秩序和规律，故基督在造化宇宙时便将真理和自然规律赐给了天地万物;又因为“生命在他里头”，在创造之时，基督又将生命和生机赋予了人类和自然万物(尤其是生物)。于是乎宇宙万物便天然地具有种与神相通和传达神旨的功能。因为蕴含了生命或生机，所以万物可以自然地与神相通;因为蕴藏了真理和规律，所以万物可以传达神的旨意和启示(主要是普通启示)。

“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗1：20)天地万物不仅能展现神的荣美，述说神的旨意，它们也能向上帝发出称颂和赞美(参启5：13)。

之所以这些被造物是如此的“精灵”，它们与上帝的关系如此的和谐，在很大程度上要归功于造化之中保基督。基督在两造之间以及在被造物相互之间都发挥了重要的中保作用。若不是撒但的破坏和人的毁坏，神所创造的世界原是何等的美好，万物是何等的和谐!

（二）立约之中保

“约”(covenant)这一名词在圣经和以色列文化传统中是很重要的一个概念。从以色列历史来看，其中既有人与人之间所立的约，也有神与人之间所立的约。早在旧约时期神就与人类或选民立下了一连串的约，如亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约、所罗门之约等，这些统称为旧约。由于人类的罪恶和软弱败坏，这些旧约绝大多数都中道遇阻、折戟沉沙，未能发挥出其长久的作用。旧约失败还有一个被人们忽视的原因，就是诸约皆缺乏一个强有力的中保。于是上帝决定另立新约，另选中保。基督耶稣是被神所立的新约的中保。

“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”(来8：6--7)基督是比旧约的中保摩西更完美，更称职的立约中保。

摩西之约仅是为以色列民族设立的，而基督之约却是为全人类设立的;摩西之约主要是为教人的身体，而基督之约乃是要救人的灵魂(甚至包括灵魂体的总体);摩西之约的作用是阶段性的，而基督之约的作用却是恒久的;摩西只是一个人，而基督却是神人体。摩西在西乃山立定了神与以色列民之间的“旧约”，而基督则在最后晚餐上立定了神与教会之间的“新约”。

有人曾提出这样一个问题：神为何要与人立约，难道他不通过立约的方式就不能救人吗?这就需要我们明白立约的意义了。立约的主要作用是以正式的沟通方式确定立约双方的相互关系及各自在约中的身份(“我要作他们的神，他们要作我的子民”)，进而确定立约双方各自的责任和权利。约是维系神与人关系的一个重要的纽带。

(三)赎罪之中保

自始祖犯罪之后，人类便陷入罪恶的漩涡，不能自拔。原罪进一步在人体内发动，生发出本罪来。人类的罪恶虽然千变万化、千姿百态，但最终只有一个后果，那就是“死”--罪不但会给人带来灵性的死，也会给人带来灵魂体全人格的死。“私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既成长，就生出死来。”(雅1：15)

之所以说“罪的工价乃是死”，是因为人要么被自身的罪恶折磨死，要么被撒但的枷锁捆绑死，要么被上帝的审判处置死。人类沦为罪的奴仆之后，无法自我赎身，无法自我拯救;若想摆脱罪名，脱离沉沦灭亡的境地，必须依赖于一个外在力量的救赎，必须有人愿为其献上赎价。人类也因罪的缘故亏缺了神的荣耀，其自身已无法弥补这种亏欠。

那么，谁有能力且又有意愿为人类向神献上赎价，以弥补其对上帝的荣耀的亏欠呢?唯有基督耶稣，他既有能力也有意愿为人类献身为赎价，作为挽回祭献给神，因此他是神与人之间赎罪之中保。