第三方面：

　　《提摩太后书》4章2节：“总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”

　　《提多书》2章15节：“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。”

　　这是讲明传道人的职责和权柄，他们是根据圣经原则责备人，而不是任意指名道姓论断人。我们读经要注意，新约圣经责备人提到人的名，绝大多数是借用旧约人物作为警戒，指名斥责的只有个别人，如“在真道上如同船破坏了一般”的许米乃和亚历山大(参提前1：19—20)，以及“尼哥拉一党人”(参启2：6)。他们之所以被圣经指名斥责，一是因为他们危害基督教的基本信仰，一是因为他们危害基督的教会，性质特别严重。如果我们不掌握这个原则，随便指名责备人，就会变成论断。

　　第四方面：

　　《箴言》27章5节：“当面的责备，强如背地的爱情。”这是神要我们正确对待别人当面的责备。有这种正确的认识和心态，必与自己的灵命大大有益，正如圣经所说：“一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。”(箴17：10)

　　第五方面：

　　《约翰福音》16章8节：“他(圣灵)既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

　　《犹大书》20节：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己。”

　　这是告诉我们一个原则：圣灵的工作是帮助我们自己责备自己，而不是去指责别人;至圣的真道是用来造就自己，而不是用来论断别人。

　　此外，反对论断定人的罪，是不是否定教内审判?

　　不是。因为圣经说过：“教内的人岂不是你们审判的吗?”(参林前5：12)但我们不要弄错，教内审判是按着教会规章有组织有原则地解决问题和处治罪恶，决不是个人之间或派别之间的论断和定罪，也不是谁都可以做的。为此，保罗提问说：“你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗?……难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗?”(参林前6：4—5)请问：把教内审判变成论断人，是智慧人吗?会有什么好结果吗?

　　以上两个问题，我们可以用《撒母耳记下》12章1节至15节所记拿单与大卫的例子来说明。

　　面对大卫的犯罪，先知拿单怎么办?他没有把奉命责备变成论断定罪，乃是先讲一个富人欺负穷人的故事来帮助他。但是，当大卫听到“有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃”的时候，就甚恼怒那富人，定罪的话便脱口而出：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死!他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”这时候，拿单才对大卫说：“你就是那人!”

　　由此可见，拿单没有侵犯神的审判特权，他对大卫所说的话，符合神的旨意，是一种很恰当、很有效的责备和帮助;而大卫所说的话，明显是随意性很强的论断和定罪，结果是自己给自己判了刑。幸亏大卫能够接受拿单的责备，认罪痛悔，才蒙了神的怜悯，神除掉了他的死罪。

　　这个例子让我们看清了什么是教内审判帮助人，什么是论断定罪伤害人。

　　所以，这个题目的最后，要用主的使徒雅各和保罗的话作为结语——雅各说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?”(雅4：1 2)保罗说：“你这个人，为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。”(罗14：10)“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”(林前4：5)

　　两位使徒都突出神的主权，阐明了“不要论断人”的根本理由，我们只有明白这一点，才有可能做到不论断人。如此，我们必从神那里得福，也必成为别人的祝福。