如此自问，正是在去掉自己眼中的梁木;如此行，也就可以避免论断人。所以说，最理想的情形应当是：各人专注于如何除去自己的梁木，然后才有可能以谦卑的心用大家最能接受的方式方法向别人提出意见或建议。

　　最后，要实行主的真理，仔细做帮助弟兄的工作。

　　先去掉自己眼中梁木的，就有资格论断别人吗?不!因为这样是在重犯论断的罪，一些自以为是的“论断专家”也会大显身手。“去掉你弟兄眼中的刺”这句话，意思不是使自己有资格去论断别人，而是使自己有可能更好地帮助别人。主说过：“学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。”(路6：40)这是说，我们现在是主的学生，“学生不能高过先生”，先生不论断人，不审判人，不定人的罪，我们做学生的，怎么可以论断人，审判人，定人的罪呢?做学生的不能高过先生，只能听从先生的教导，先去掉自己眼中的梁木。当然，这是学习的过程，不是一次可以成功的，更不是一劳永逸的，乃是要不断努力、持之以恒的。所以现在我们没有一个人有资格论断人。

　　什么时候、什么人，才有资格呢?那就是等到将来，谁与主同坐宝座的时候，谁就有资格了。主说过：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”(参太19：28)

　　所以现在，我们只能努力遵行主的教导，先去掉自己眼中的梁木，这样才能看清对方的实情，理解对方的难处，体谅对方的软弱，这样，我们才会有温柔的劝解、爱心的帮助;这样，论断也就自然消除了。这样的结果，于人于己都非常有益。

　　主说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。”(参路6：38)这就是双方都福气满怀。

　　“先去掉自己眼中的梁木”，不是使自己有资格论断人，而是使自己不会论断人，并且能有效地帮助人。这样的人就是主的好学生。凡是“学成了的”好学生，现在和先生一样能够不论断人，且能帮助人，因此将来就和先生一样坐宝座审判人。

　　同时，反对论断人并不是反对帮助人。那些真正可以帮助人的，他们绝对不会论断人。因为他们能够实行主的教训，先去掉自己眼中的梁木，所以不会也不敢论断人。其实，正是这样的人，才能有效地帮助人。

　　《马太福音》18章15节：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”这样行就是爱心的考虑，爱心的帮助，很恰当，必有效。

　　《加拉太书》6章1节：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”这种温柔的心和谨慎的态度对人是真正的、有效的帮助。

　　四、要思考两个相关问题

　　首先，爱心责备跟论断定罪有什么区别?

　　责备与“论断”有本质的区别。但在现实生活中，责备和“论断”却容易混淆。我们不少人常常在不经意之间把责备变成论断，把论断当作责备。这样混淆的结果，会使“不要论断人”的真理变成无法遵行的难题。

　　为了避免这种混淆，化解这个难题，我们要注意五个方面的经文：

　　第一个方面：

　　《以弗所书》5章11节：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”

　　《提摩太前书》5章20节：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”

　　这是针对明显犯罪的人，这样的责备符合圣经真理，当然不是论断。但如果言过其实冤枉了人，那就是论断。

　　第二方面：

　　《提多书》1章13节至14节：“这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。”

　　这种责备是为了防止真道被扰乱，是护教的表现，所以不是论断;如果在真道之外，为一些不同意见彼此攻击，那就不是责备，而是论断。