5.所以政府使用配剑的权柄对基督徒道德规范不是一个可能的选择，而是基督教道德规范的一部分。对一个基督教政府来说不是一个阻碍，而是合适的一部分。一个基督教政府不会是一个公义被爱和饶恕取代的政府，它是一个体现出上帝公义的政府。

6.这并不是意味政府可以强迫人们成为基督徒，即使过去一些基督徒曾经错误的做过这样的暗示。让政府来解释圣经也不适合。

7.相似的，基督徒应当寻求把圣经的原则带进社会和文化的各个领域。我们的动机不是试着让非基督徒过一个基督徒的生活，而只是单纯的展现我们信仰在生活各个领域是什么样的结果。

8.关于这两种国度的理论的传统批评是它太保守了。按照这些批评者的观点，这两个国度的国度的观点拒绝了任何一种基督徒的激进主义，因为它只想让世俗社会成为世俗社会。所以一些人是因为纳粹德国时代的教会的被动状态而批评这两种国度的观点。Veith捍卫这两种国度的观点免受批评，他说那个公义以一个合适的世俗的方式出现的话，它确实允许基督主动的参与到提升社会的公义当中。这里我倾向于同意Veith而不是批评者。但是我怀疑这两个国度的基督徒使用什么样的标准在他们的激进主义的行动上。他们可能以圣经来定义社会公义的本质，或者他们有时候也是被限制在自然的启示上面?我们怎么来区分什么是符合圣经的，什么是纯粹的自然领域的?两个国度的教义留下了模糊。并且这种清晰性的缺乏已经让一些基督徒在一些处境中没有像他们本来应该有的那样的主动。

9.Veith说就像我们不要把教会的标准强加在文化上，所以我们也不应该让世俗的标准---例如艺术和音乐-入侵教会。另一方面，这一理论同样说在基督徒的艺术和音乐的标准没有什么特殊性，只有世俗的标准。Veith说，“没有必要让基督徒有特殊的进路进入音乐，探测，电脑技术，运动和木刻技术”所以我们别无选择只能使用在世俗艺术和音乐学校的标准。大多数这样写的人支持一种保守的艺术，持守教会古典音乐标准，还有其他等等。但是世俗世界是非常困惑于例如是什么组成了所谓“好”的音乐。如果我们必须听他们的，那么我们应该听他们的哪一个，为什么我们应该听从古典的声音而不是激进的那些?这整体的定位是非常让人困惑的。也许我应该在后面的章节说一下更多的关于教会音乐的标准。

基督，文化的改造者

(Christ the transformer of culture)

所以，随着排除的过程，但是也不只是排除，我发现我是支持第五种观点，基督应该寻求按照上帝话语的标准来改造文化。很简单的，这意味着如果你是一个基督徒艺术家，汽车修理工，政府官员或者其他任何工作者，你应当寻求以一个基督徒来做你的工作，把上帝的话语应用在你的工作之中。就像保罗所说的：“无论或吃，无论做什么，都要为荣耀神而行。”基督徒过去这样做，现在也一直这样做，他们对文化有一个巨大的影响力。他们没有把地球转变为天堂，或者把世界转变为教会。并且很多时候他们做了很可悲的错误之举。但是就像肯尼迪和纽昆默在他们的书中所写的，他们同时也做了很多好的事情。以下是对一些常见批评的回应：

1.寻求以这种方式改造文化并不意味着试着脱离上帝的恩典来拯救这个世界。它只是意味着顺服上帝作为我们对他恩典的回应。

2.一个改造的进路并不是假定一个在堕落社会中有可能性的不现实的乐观主义。我们知道，就像很多分离主义者所认为的，这个世界是堕落的，深深充满罪恶，并且完全的腐败。但是我们同样对上帝的普遍恩典和特殊恩典有信心。朝向更好的真实的改变是可以发生的，并且历史告诉我们这已经发生了--不是完美的，但是是真实的变得更好。

3.举个例子，把基督徒的标准应用在艺术上并不意味着我们必须把艺术作品变成福音宣传页。圣经没有要求这样做。我确实相信救恩的福音是一个合适的主题，对于艺术创造真的是一个荣耀的主题。巴赫的受难曲和达芬奇《最后的晚餐》可以是证明。但是艺术应该处理上帝创造的每一个层面。

4.一个翻转的进路不是意味着每一个人类活动(管道维修，汽车修理等)都需要一个基督徒很明显的参与到其中，与非基督徒参与的同一个活动只是表面的不同。常常存在的差别，但是差别是常常关于动机，目标和标准而不是任何外在的不同。基督徒寻求为了上帝的荣耀来换轮胎，但是非基督徒不这样做。但只这些不同不能被照相机拍摄下来。当在换轮胎的时候，基督徒和非基督徒很可能看起来很像。

5.批评者常常抱怨缺乏高标准的基督徒艺术作品，音乐和其他文化活动。某种程度上，这些批评是正确的。但是问题的答案不是在于不带批判的接受世俗的标准。(再次强调，即使我们接受了，哪一个是我们应该接受的?)相反的答案是我们应当在他的特殊和普遍启示中对上帝更加的忠诚。我们在这些领域当面应当足够谦卑的尽可能的来学习上帝赐给不信之人的知识。但是我们应当经常的在真实上帝的知识基础之上来挑战它。

[1]基督和文化处在悖论之中，Paradox是二律背反或者弔诡的意思。

[2]尼布尔《基督与文化》(纽约：harper,1951),55-56。

[3]彼得·阿伯拉尔(1079-1142)，中世纪法国修士，著名神学家和哲学家。他因用古希腊逻辑原理来阐释基督教教义被判为异端，在给她的贵族学生艾洛伊丝做私人教师的期间，两人产生了感情。后者为她生了一个孩子，两人于是秘密的结婚，这惹怒了后者的家人，艾洛伊丝的家人愤怒的把他阉割了，令人唏嘘不已。译者注。

[4]德国人，十九世纪最具影响力的神学家之一。译者注。

[5] Veith “基督教和文化”P6。