神学家和熟悉圣经的人都知道，尽管四福音书有背景不同的作者，他们记载的耶稣受难的篇章十分一致。在记载逾越节节期日子的时候，约翰福音和其他三福音似乎略有不同。但是，神学家们仔细研究多年后发现，这些差别不是来自圣经的记载，而是读者的知识和理解能力的不足。

以下我们讨论约翰福音与其他三福音书，在记载耶稣受难日子时有否差别的问题。

在以色列人出埃及前的正月14日，在黄昏的时候(进入15日)，以色列全会众要把四天前选好的羊羔宰了，当夜要吃羊羔的肉。后来，以色列人守“逾越节”的纪念传统，每年正月14日，要宰羔羊，在黄昏进入15日后，或第二天，要有“逾越节”筵席，接着是大约一个星期的节期纪念活动。

除了约翰福音以外，三福音书都提到“逾越节的筵席”，提到“宰羔羊的那一天”，却没有提到羔羊、或吃羊肉的事。(太26:17-29;可14:12-25;路22:7-21)“逾越节的筵席”这几个字原文就是一个字：“逾越” πασχα (Pascha，来自希伯来语的Pesach)。“节的筵席”这四个字是好心的中文译者添加的。Pascha 这个字可以代表四种意思：一是代表“逾越节”(正月15)这一天;二是代表“逾越节”这个节期(festival，正月15-23);三是代表替罪羔羊这个祭物，四是代表逾越节的聚餐。

神学家们认为，耶稣心里明白，祂自己乃是上帝所制定的、为世人替罪的羔羊。祂也必须教导门徒们“逾越”聚餐，以及“圣餐”的意义。但是，替罪的羔羊尚未遇难，“逾越节筵席”上怎能吃羊肉?所以，祂在设立圣餐时，以掰饼来象征祂的替罪救赎之恩。

约翰福音没有提到“筵席”，倒是提到耶稣与门徒一同“吃晚饭”(英文supper)：“逾越节以前，… 吃晚饭的时候，… 离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚 ，…(约13:1-5) 所以，四福音一致，都记载了“最后晚餐”(the last supper)。

关于逾越节宰羔羊的日子，约翰福音提及时间的经文是：

→犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己(11:55)。(祭司长和法利赛人意图要捉拿耶稣)

→逾越节前六日，耶稣来到伯大尼 (12:1)

→第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接祂，喊着说：和散那! (12:12-13) (耶稣进入耶路撒冷)

→ 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了(13:1)。(耶稣教导，被捕，带到大祭司亚那，被大祭司盘问。彼得不认主。)

→ 彼得又不承认。立时鸡就叫了(18:27)。众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早(18:28)。(耶稣在彼拉多面前受审，被判死刑)

→那日是预备逾越节的日子，约是午正(19:14, 午正=中午第6时)。(耶稣被钉死在十字架上)

→这日是预备日，又因那安息日是个大日(19:31)。(耶稣被安葬)

→ 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里 (19:42)

→ 耶稣在被判死刑后，在十字架上遇难前，是“逾越节之预备日”的中午(19:14)。这里，“逾越节之预备日” 由“逾越” πασχα (Pascha) 和“预备日”二字合成。所以，像我们前面所说，约翰福音19:14、19:31和19:42 所提到的“预备逾越节的日子”，可以是“逾越节之预备日”、“逾越节节期之预备日”、“逾越节聚餐之预备日”或“逾越节羔羊之预备日”。因为圣经几次提到“无酵节”，就是逾越节节期，所以，“逾越节之预备日”应该是代表“逾越节节期之预备日”。

我们注意，约19:31提到，“这日是预备日，又因那安息日是个大日。” 约翰在7:37说过，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’” 这里“最大之日”乃是特别安息日，因为安息日和逾越节是同一天。

逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了 (约13:1)。耶稣“离世归父”时的身份，不是“一世豪杰”，而是“替死羔羊”! 四福音提到的“最后晚餐”都是在正月14日黄昏，没有矛盾。出埃及记所预表的“替罪羔羊”，一丝不差，就是我们的救主耶稣基督!哈利路亚!