“这事以后、耶和华在异象中有话对亚伯兰说、亚伯兰你不要惧怕、我是你的盾牌、必大大的赏赐你。于是领他走到外边、说、你向天观看、数算众星、能数得过来么.又对他说、你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义”(创15;1,5-6).

金句;“耶和华在异象中有话对亚伯兰说、亚伯兰你不要惧怕、我是你的盾牌、必大大的赏赐你”。神对亚伯拉罕说;你不要惧怕、我是你的盾牌，盾牌是什么意思?盾牌就是古代用来防护身体，遮挡刀剑的武器。有一个故事说;“两位武士走到同一棵树下。第一位武士说在树下看到了金色的盾牌，第二位武士则说他看到的是银色的盾牌， 两人为此争吵不休，厮杀了几天也分不出胜负。当他们累得坐在地上喘息时，才发现：盾牌的一面是金色的，另一面是银色的。原来，这是个双面盾牌”。神的盾牌是完全一致的，神让亚伯拉罕不必害怕，因为“耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的　神、我的磐石、我所投靠的.他是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台”(诗18;2)。岩石、山寨、救主、　神、磐石、盾牌、大卫的诗句完全是指世人的避难所，神与亚伯拉罕立约之后，神保护他，神的盾牌本乎神恩典，“因为耶和华　神是日头、是盾牌、要赐下恩惠和荣耀.他未尝留下一样好处、不给那些行动正直的人”(诗84;11)。神为了实现他的应许，亚伯拉罕领了以色列人出埃及，“神听见他们的哀声、就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”(出2;24)。而且大大的赏赐亚伯拉罕。

金句中又说;“于是领他走到外边、说、你向天观看、数算众星、能数得过来么.又对他说、你的后裔将要如此”。但是亚伯兰对主耶和华说;我既无子、你还赐我甚么呢.并且要承受我家业的、是大马色人以利以谢?。你没有给我儿子、那生在我家中的人、就是我的后嗣?。耶和华对亚伯拉罕说;利以谢这人必不成为你的后嗣、你本身所生的、才成为你的后嗣。“当夜耶和华向他显现、说、我是你父亲亚伯拉罕的　神、不要惧怕、因为我与你同在、要赐福给你、并要为我仆人亚伯拉罕的缘故、使你的后裔繁多”(创26;24)。“我要加增你的后裔、像天上的星那样多.又要将这些地都赐给你的后裔.并且地上万国必因你的后裔得福”(创26;4)。神赐给亚伯拉罕的后裔是谁呢?就是他的子子孙孙。从亚伯拉罕到大卫、共有十四代.从大卫到迁至巴比伦的时候、也有十四代.从迁至巴比伦的时候到基督、又有十四代。神说;“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的.神并不是说众子孙、指着许多人、乃是说你那一个子孙、指着一个人、就是基督”(加3;6)。所以，耶稣基督是神 的儿子，也是三位一体的神 ，耶稣基督在世时，犹太人不相信耶稣是神，要拿石头要打他.“耶稣说、我实实在在的告诉你们、还没有亚伯拉罕、就有了我。”(约8;58).这一句话，证明耶稣是自有永有的神，以色列人不相信耶稣，认为是亵渎神。 “那亵渎耶和华名的、必被治死、全会众总要用石头打死他.不管是寄居的、是本地人、他亵渎耶和华名的时候、必被治死”(利24;16)。耶稣基督是神的儿子，是拯救世人罪孽的救世主，“他是　神荣耀所发的光辉、是　神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边”。耶稣基督向世人宣告;“他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己.为罪、是因他们不信我.为义、是因我往父那里去、你们就不再见我.为审判、是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们、但你们现在担当不了。〔或作不能领会〕只等真理的圣灵来了、他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理.因为他不是凭自己说的、乃是把他所听见的都说出来.并要把将来的事告诉你们”(约16;8-13)。

“亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义”，“因信称义”，是从亚伯拉罕开始。是神赋予亚伯拉罕之约，神说;“亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义”。在宗教界普遍认为“因信称义”是马丁·路德发展出来的。其实，则不然。马丁·路德生于公元1483～公元1546 ，由于马丁·路德坚决抗议罗马天主教会，发动了一场宗教改革运动。1517年10月31日起，路德把他著名的《九十五条论纲》张贴在维腾贝格大学教堂的大门上，在该书中他深刻地批判了罗马教会的贪污腐化，特别是所谓维恕罪行为。路德把《九十五条论纲》送给美因茨市大主教一份，此外还把论纲印刷出来，在该地区进行广泛散发。其内容有：①当钱落入钱箱丁当一响，贪婪和爱财的欲念就会增加;②教皇无权免罪，他只能宣示和确证上帝对罪愆的赦免;③基督教徒凡诚心忏悔者，不用免罪符也可以赦罪免罚。等等。这一场改革运动从天主教会中产生了新教-(基督教)。直至今日已有600年的历史了。他否定了炼狱的存在，否定教士应该过独身生活。马丁·路德神学思想强调“因信称义”是圣经的真理。强调灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义”，要想称“义”，即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰。我们今天重读创世纪15;6节的经文，“亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义”一文，知道“因信称义”是从亚伯拉罕开始神就恩赐了。“我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义么。可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全.这就应验经上所说、『亚伯拉罕信　神、这就算为他的义。』他又得称为　神的朋友。这样看来、如今却蒙　神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。”(雅2;21-24)。

但是为什么神说;“『没有义人、连一个也没有.没有明白的、没有寻求　神的.都是偏离正路、一同变为无用.没有行善的、连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓.他们用舌头弄诡诈.嘴唇里有虺蛇的毒气.满口是咒骂苦毒.杀人流血他们的脚飞跑.所经过的路、便行残害暴虐的事”(罗3;10-16)。义就是;我们人必须有良好的道德修养，不断地以神的真理进行自我救赎，以防止恶念化为恶行，把效法上帝作为人生价值的标杆，把生命的目标上升到人神合一，以成就上帝、自然万物与人类之间的和谐。不做鲁莽的事，不轻易发怒，人要忍耐要有涵养;不喜欢不义，只喜欢真理就是告诫大家要有明确的是非判断;爱是忍耐和包容，而无论面对如何的境地，都要抱有希望。每个人都要修身和博爱，修身律己是博爱的前提，由爱神、爱人如己的人生观赋予世界,从而超越有限的自我,达到理想的至善境界，这就是“义”。我们再拜读一下孔子是如何解释“义”的。孔子曰;“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”(论语4,10)。孔子说;;君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。孔子对君子要求的基本点之一：“义之与比。就是有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。

大卫的训诲诗说;“愚顽人心里说、没有　神。他们都是邪恶、行了可憎恶的罪孽.没有一个人行善。神从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求他的没有。他们各人都退后、一同变为污秽.并没有行善的、连一个也没有”(诗53;1-3)。亚伯拉罕信靠神 ，神就称亚伯拉罕为义，同样，我们相信耶稣基督，神也将义赐给我们; “神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别.因为世人都犯了罪、亏缺了　神的荣耀。如今却蒙　神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。”(罗3;21-24).“我们的祖宗亚伯拉罕、凭着肉体得了甚么呢。倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的.只是在　神面前并无可夸。经上说甚么呢.说、『亚伯拉罕信　神、这就算为他的义。』作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、惟有不作工的、只信称罪人为义的　神、他的信就算为义”(罗4;1-5)。基督徒所以能称义，因为;“义人的舌、乃似高银.恶人的心所值无几。义人的口教养多人.愚昧人因无知而死亡”(箴10;20-21)。 2016 / 7 / 8

【警言人生】

这个世界，因果互承，正反连接，胜负相牵，关键在于我们心灵的角度，面对的心态：积极的人看到刺中有花，绝望的人只见花中有刺;改造自己的灵魂战无不胜，改变自己信仰;在忧患中把握机遇，在机会中神的恩佑;信徒在失败中崛起，庸者在借口中沉沦;自信让你挺起胸膛的是神，自卑让你低下头颅的是罪孽。