【诗145:17】耶和华在他一切所行的，无不公义。在他一切所作的，都有慈爱。

这节圣经，是认识神很重要的一节经文。神的慈爱和公义，是神最重要的一对平衡的属性。却常常也是我们看不懂的，因包含着极高深的智慧。

在这个世界上，人类是最聪明的，会思考、能分析。但是，由此带来的一个“副作用”那就是我们对神的作为也总想分析分析，做出我们自己的评价，不知不觉可能就会妄凭神的作为，说“神啊，你这件事情做的不公义”“你那件事情做得没有慈爱”。

其实，不是神不公义、不慈爱，而是我们的头脑太简单了，不要以为我们比一切的动物聪明，就能明白神的作为。圣经说，神的愚拙都比我们有智慧。【罗11:33】 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻。

我们不可避免总想分析神的作为，因为我们都有思想，爱思考。但是，我们却不可妄凭神的作为，认为神这里不对，那里不好。

一个人对真理的认识越全备、越平衡，那么，他对神的作为认识的就会越清楚、越正确。

如果我们对某些事想不通、想不透的时候，我们就应该先来相信神的这句应许“耶和华在他一切所行的，无不公义。在他一切所作的，都有慈爱”。实际上，神确实就是这样的。人往往在还没有看到最终结果以前，就喜欢心急发言，因此，也就会常说出得罪神的话。

亚伯拉罕在为所多玛城代求的时候，亚伯拉罕就已经清楚的认识到神既是慈爱的，又是公义的。他求神说，城里如果有五十个义人，能不能就不要灭这座城了，神答应了他。

然后，亚伯拉罕就从五十人开始，与神讨价还价，一直减少，直降到了十个义人，神仍然答应了他，如果有十个义人，也不灭该城，这是神的慈爱。但是，在降到十个义人之后，亚伯拉罕就不再降了，但他相信“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗?”

这是亚伯拉罕认识到神的公义，确实神是公义的，结果城里仅有四个义人，也都被神拉出来了。拉出来之后，神才降下火来，焚烧那城，这是公义的审判。

神的公义之所以有时候我们看不懂，那是因为神的公义，超过我们的眼界。

曾经有人为了不承认神的公平、公义，拿出某一次刑事案件中的受害者说事。他说，实施犯罪者虽然最后受到了制裁，但是，那位无辜的受害者怎么办?神的公义体现在哪里?我就只问他一句话“你怎么知道这个受害者，一定是无辜的呢”?

我们的眼光，太有局限性了，只能看到一件事情。要知道每个天然的人一定都是罪恶累累的。有太多太多的人，他们一面是劳模、先进，奖章荣誉一大堆。但是，另一面他可能是贪污犯、强奸犯、杀人犯、打骂父母、满口谎言、弄虚作假的人……，只是还没有被抓到而已，有的人甚至有可能一生都逃过了法律的制裁。

一个人可能是这起案件的受害人，但是，他同时又是其他事件中的加害人，你能说他无辜吗?

再退一步说，就算真是义人，也有可能会成为受害者。比如，圣经中的拿伯，他是为了遵守神的话，被耶洗别、亚哈给害死了。在拿伯的身上，神仍是公义的。

有人或许觉得，拿伯都被害死了，怎么还说神是公义的呢?因为死了，并不意味着就结束了，因为死后还有审判呢!死后在另一个世界还有永远的生活呢!

义人的死，会被神记念。如果神不许可拿伯死，别人就害不死他。

扫罗追杀大卫追杀了那么久，有两次就在同一个房间里，抡枪刺大卫，大卫竟然都没有被扫罗杀死。

沙得拉、米煞、亚伯尼歌，就算是直接把他们仍在火窑里，火也丝毫不能伤到他们。

但以理被扔进狮子坑里，狮子也不伤害他。

无论是死是活，都是神在掌管。对于义人，死没有什么可怕，更不会令他们绝望。

大卫从小就受苦，好像命运对他不公吧。但是，这却磨练了大卫的意志，塑造了大卫对神的信心，使大卫长大之后，成了合神心意的君王。

西罗亚池边有一位生来就瞎眼的病人，命运对他不公吧。以至于门徒问耶稣“老师，这个人生来是瞎眼的，是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢”?耶稣回答说“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”。

神对每个人都是公平公义的，我们眼光往往只能拘泥在一件件具体的事情上，说神这不公平、那不公平。但是，如果以更高的眼光，从整体全面看，神所做的一切事，既无不公义，也都有慈爱。