撒上12：1-25

以色列人终于如愿建立的王国，找到了一位“高富帅”作为他们的国王，而且扫罗也真的很有出息，打败亚扪人和非利士人。原本一件值得全民欢呼的事，从一开始就被定为“非法”的行为，所导致的是得罪撒母耳，更是得罪耶和华。

我们先说得罪撒母耳。撒母耳在给扫罗举行了加冕典礼(11：14-15)之后，发表了一段临别赠言(12：1-25)。但所谓的“临别赠言”其实是对以色列人的“控诉”，包括自我的申诉、控诉以色列人得罪耶和华，并警告不能离弃耶和华。其中，撒母耳关于自己，他说：“我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢?若有，我必偿还。”(12：2-3)撒母耳的申诉得到以色列人的正面回应。但撒母耳很明显是一位受伤的士师，他深感自己被以色列的所厌弃，无奈他的儿子却不行他的道。

撒母耳在第一次因以色列要立王向神祷告时，神就很清楚地告诉他：“百姓向你说的一切话，你只管依从;因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”(8：7)从表面看，神似乎在安慰撒母耳，但进一步却给我们看见，神比撒母耳更受伤。

我们一直都强调，士师时代是很黑暗的时期，其黑暗的标志就是“那时以色列中没有王，各人任意而行。”(士17：6，18：1，19：1，21：25)士师时代的终结是王国的建立，但王国的建立却成为得罪神的更集中体现。因为那个时候，他们基本上是彻底要终结神作为以色列的王的角色，另外立人为王。

撒母耳非常清楚以色列文明的进步所负上的代价，直言说：“其实耶和华你们的神是你们的王”(12：12)。麦克阿瑟说：“这是对以色列弃神求人最清晰的控诉。”[1]撒母耳为证明他们是得罪神，就向神祈求神迹，他说：“现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。这不是割麦子的时候吗?我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。”接着，撒母耳就求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨。(12：15-18)

你可能认为，王国的建立是文明的进步，但许多时候，文明的进步却是对神反叛的结果。这反叛从伊甸园便开始，亚当夏娃对神的叛逆就是他们想“如神能知道善恶”(创3：5)。但他们真正得着分别善恶的能力时，却正是他们犯罪得罪神的时候。再看近代世界启蒙运动，直到现在，每一次的“进步”都离不开要弃绝神，要高抬人，还美其名曰是“民主”、“人本”。其中，那位创造、救赎我们的神，那位爱我们到底，一直期待我们回转的天父，却是我们反叛的对象，但最终受苦的还是我们。

值得我们反思的是，每次人们在反叛神的时候，神却又似乎顺着“民意”而行，并没有拒绝。这似乎让我们看到新约圣经中耶稣所讲的“浪子”的比喻，那位老父亲明明知道儿子的叛逆，反而愿意将家产分给他，以致他在外流浪、受苦。他却每天站在家门口等候浪子的归来。神就是那位慈爱的老父亲，因一次次子民的悖逆中受伤，却仍然不变地用慈绳爱索牵引着，并始终等待他们归回。

有人会问：“神为什么不直接制止这种犯罪的行为?为什么还允许这事发生?”可能，我们认为神直接制止是最简便的方法，但那已经走向悖逆的心却无法因为制止而回归。神像一位慈父一般，让我们去经历，甚至去承受犯罪的恶果，同时又随时给我们发出慈爱的呼声，以致我们能够找到回归的路。

[1] 约翰·麦克阿瑟：《麦克阿瑟注释圣经》，香港：方舟机构，2016年11月，第378页。