查找手头所有婚姻家庭的书籍，发现极少涉及婆媳关系的探讨。我心里比较起疑的是，被称为是千古难解的问题，怎么就没有几个人去谈论?难道真是太难了，所以没有愿意去“碰”?

摩押人路得与婆婆拿俄米之间的故事之所以被人称道，不只是其故事在救赎历史中的作用，相信其婆媳关系的处理本身是一种典范。我们应该还记得之前有人提出说：“不过，就是有很好的婆婆，也很有可能跟媳妇合不来的”、“两代人价值观的差异，好坏说不清楚的。”我们可以先就这两个问题来思考路得与拿俄米的关系。

首先，我们要说的是，路得是摩押人、拿俄米是以色列人，她们本身有着民族之间的隔阂，应该比我们任何同是中国人要来得更加有差异;

其次，她们本身来自不同的信仰，摩押人与以色列人的信仰是完全不同的;

再次，她们因为年龄的不同，两人的观念也一样会相异。我相信，这不比我们现在许多婆媳关系的基础好，反而更差，但她们却能够成为千古传颂的典范，一定不是她们比他人有任何超越的品质。她们照样要生活，面对家庭中的各种问题，而且两人都死人丈夫，问题之多是我们不可想象的。

前面，我们已有两篇文章述及她们之间的关系，即〈媳妇梦寐以求的婆婆形象——拿俄米〉与〈嫁给婆婆：媳妇的真情告白〉，对她们两人有了最基本的了解。特别是媳妇路得的真情告白，实在令我们觉得特别“伟大”，但路得一定不能停留在那轰轰烈烈、激情高昂的誓言上，而是要在生活的各个层面实践出来。所以，在任何时候，婆婆怎么看待这位曾经发过令人动容的媳妇，可能是关键。

在经文中(得2章)，我们看到起码有两处经文来述及路得在伯利恒人心中的印象，这是上文曾经分析过的。在这里再次摘录：

当波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子?”监工回应说：“是那摩押女子”(7)。在没有提名字的时候，波阿斯就知道是路得，因为她已经是很出名了。再看波阿斯跟路得的对话，说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。”(11)显然，路得的事迹在当时已经被传为一段佳话。

很明显，我们可以看到一件特别奇妙的事，就是：媳妇的好名声是婆婆传出来的。当然，这个前提是媳妇真的有可夸的。但这里，我们就要提醒作婆婆的需要有一双发现媳妇美好的眼睛。所谓的“发现美好”不是要求胡编乱造，而是能够善于发现她的好。用比较通俗的话说，那就是学会欣赏、学会夸赞。

中国人有一种很矛盾的观念，就是在发现别人的好时，我们会说：“不要说，免得他会骄傲。”而当发现别人的不好时，就会说：“一定要说，免得他不知道。”这种观念对于人际关系的处理向来都是致命的。一个人的好，不被宣扬，没被发现，反而一个劲地被提醒、被批评，最后用一句“我都是为你好”来搪塞。如果反过来，我们将对方的好说出来，当众夸赞他，却将他的不好藏起来，或做善意的提醒。那情况就完全不一样!那好的可能变得越来越好，那不好的就可以改正。

拿俄米善于在众人面前说夸奖路得，一直讲说她愿意跟着一无所有的自己回到伯利恒，讲说她很用心地照顾老人，所以伯利恒人一见路得就夸，一提路得就表扬，以致路得走到哪里都会受到大家的欢迎。最终，伯利恒的妇人们评价说：“有这儿妇比有七个儿子还好”。

我相信，媳妇被娶进家门的时候，肯定已经有过基本的评价，都是家人同意、满意的。在结婚之前，双方都应该知道没有一个人跟自己完全一样，“三观”吻合，迁就对方的性格。但为什么后来互不服气，互相冲突，导致家庭里鸡犬不宁?我认为就是缺少了相互欣赏(发现美好)与相互夸赞的态度。

如果说，夫妻关系是恋爱的结果，那么就请用恋爱的心态与婆婆/媳妇相处，谈一场家庭关系的“恋爱”。若是恋爱，那冲突就不算什么，让彼此的欣赏与爱慕在关系间升华，以致关系越来越密切。这样，婆婆娶到了一位好媳妇，媳妇嫁了一位好婆婆。