得4：1-22

波阿斯向路得承诺要在第二天为她去找至近的亲属，对方若是不愿意尽本分，他自己就会尽本分(3：13)。拿俄米很是清楚以色列人的规矩(记载在申25：5-10)，就对路得说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”(3：18)

果然，波阿斯第二天就去城门口去拣选十位长老作见证，与至近的亲属谈论赎地和娶路得一事。开始的时候，至近亲属愿意赎地，但听说要娶路得，就说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”并按照规定将鞋脱下。这样，波阿斯就请长老和众民见证：“凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”(4：9-10)然后，众民和长老都愿意作见证并为他们祝福。

从这一段的记载中，我们看到几个重点，都是跟“名”有关的。

第一，无名——不被记念的名

我们看到，这位至近的亲属，一直没有被提出叫什么名字。这位在以利米勒家族中的重要人物，从始至终没有被提名，只是以“某人”被提出。原因是什么?我相信作者不是出于保护或隐私，而更可能是因为他的名字不值得一提。因为这桩被以色列人所称道的案件，其重点就是要给“死人留名”，但他却没有为亲属尽上本分。他给自己提了一个看似很合理的原因，“恐怕于我的产业有碍”。这位只在乎自己的产业，而不在乎他人的产业的人，不愿意“赎我所当赎的”为亲属留名，失去了自己在以色列中的名声。当然，按照律法所定，这样的家庭也有一个不好的名声，叫“脱鞋之家”(申25：10)。凯塞尔认为：“这位仁兄如此急于保全自己的产业，结果却名不见经传，实在发人深省”。追溯历史，我们就可以看到犹大的儿子俄南因为不愿为哥哥珥留后，而被神击杀(创38：10)。

第二，留名——需被记念的名

对于那死去的以利米勒、基连、玛伦来说，在律法中规定为他们留名，完全是出于神的怜悯，也是对支派、家族产业的一种保护，更重要的是对死人留下的亲属的一种眷顾，特别是寡妇。因着这一规定，使得寡妇找到归宿，使死人的家庭名声被存留。

第三，得名——被人称道的名

波阿斯为路得尽本分，为死去的以利米勒家庭留名，这事是按着律法的规定，遵行了神的命令。《申命记》中对遵守神命令的子民，神有如下的应许：“耶和华你的 神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的 神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华你 神为圣洁的民。”(申26：16-19)而城门口的长老和众民也同样见证说：“愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。”(得4：11)

第四，美名——永久记录的名

在经文中，我们看到波阿斯愿意赎地和娶路得的行动，得到长老和全民的称道，也成为以色列最黑暗历史中的一个美好见证。见证者联系历史，将以色列民族中被认为是蒙福的代表的人物提出，祝福他们“愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。……愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”在经文的最后，我们又看到，原本要为以利米勒家族留名的波阿斯，与路得所生的俄备得本应记在以利米勒的名下，因为律法规定“妇人生的长子必归死兄的名下”(申25：6)。但在记载大卫家族的族谱时，却并没有将俄备得归在玛伦的名下，而是记载在波阿斯的名下(4：21)。再看后来主耶稣的家谱，同样是记念了波阿斯——“波阿斯从路得氏生俄备得”(太1：5)。

思考波阿斯与路得的婚姻，其蒙福的原因在于他们愿意遵守神的命令，以致在以色列人中间得着好名声，成为众人的见证。而那不得福的“无名氏”，本来给予他的机会，却因为太看重自己的利益而放弃得福的机会。蒙神赐福的人以及他的婚姻，需要付上一定的代价，在很多人看来就是一种失去，但因他在神面前的敬虔，而得着意想不到的福分。正如智者所说：“美名胜过大财;恩宠强如金银。”(箴22：1)

我相信每个人都期待自己的婚姻是蒙福的，期待众人能够为自己的婚姻祝福，但蒙福的婚姻却是需要付上代价的。没有一个人的婚姻是不需要付上任何代价，没有一个人的婚姻永远是自己得好处的，如果有，那对方也必要付上很大的代价。婚姻是两个人的是，也是两个家族的事，更是整个社会的事。你在婚姻中是否能够留下美好的名声，是在乎你是否愿意好好地经营婚姻。所以，任何准备进入或期待进入婚姻的人，都必须先计算代价，甚至自己要下定决心去付上代价。