例如罗马书8章6节说："体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。"如果你没有经验过，真难明白这里所说的是什么意思。这个"死"字作何解释?又是何种滋味?何种感觉?"平安"二字又作何解说?是何感觉滋味?为什么不单单说"平安"而要说"生命平安"?对于这些问句，人们单凭自己的天然知识能够讲解得清楚吗?不能!一定不能!惟有"经验"才能领悟，才能解答。

　　又如诗篇42篇1节说："神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。"没有经验的人真是无法理解，无法识透这种心情。

　　我们愈久愈觉得：顺服圣经的教导和灵性生命的长大，以及明白圣经的意义，三者是密切相关、不可分离的。一个信徒对真理顺服得愈多，他领悟的圣经意义也随着愈多愈深。一个人顺服神到什么地步，明白圣经也会到什么地步。让我们确知深信：真正"明经"与"解经"乃是自己身体力行，双脚实践的结果。

　　我们务必将主的话语化作自身的生活经验，成为属灵的经历，成为生命的流露;我们站起来才会有话可说，才会说得准一些。我们的双脚必须"种植"在真理的"田地"里，吸收其中丰盛的养料，我们的口舌才能开放鲜艳的花朵，结出甜美的果实。

　　怎样明白圣经又解释它呢?要用生活经验体会。这是第九项原则。

　　十、敬奉圣灵为师

　　"圣经都是神所默示的"。是神借圣灵"呼气而成"的，也就是"人被圣灵感动，说出神的话来"(提后3∶16，彼后1∶21)。圣经的原始记录，与其说是人的手笔，不如说是圣灵的作品。因此，解释圣经最理想的教师是保惠师圣灵。他是"真理的圣灵"。大家不难承认：让作者解释他自己的著作，最为稳妥。

　　"只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理"(约16∶13)。"主的恩膏在凡事上教训你们"(约壹2∶27)。由于这些教导，我们读圣经与读别的典籍，就大有分别，我们是以儿女的身份展读天父的家书，不但心里敬慕，而且灵中快慰。打开圣经，先献默祷，求主通过圣灵赐下智慧和亮光。接着慢慢地阅读，也可以稍稍出点声音来读(只要不妨碍旁人)。有时可以把心和眼停留在一节一句之上，细细咀嚼、揣摩、默想，如同把自己看作一只蜜蜂，钻入花芯，全力采蜜一般。在读经时，应对自己提出几个问题：

　　(1)今天所读经文，在当初是什么意思?为什么这样说?(2)今天我读这些话，天父对我有什么感动?给我们什么教训和指导?(3)我应当怎样去顺服、遵行?(4)在什么事上我还需要进一步谦卑、悔改、自洁?

　　我们若能这样认真读经灵修，日日持之以恒，一定受益不浅，一定可望丰收。

　　如何敬奉圣灵为师?至少可以从四方面接受圣灵的感动和教导：

　　(1)圣灵直接向我们施教。他一面将圣经的话语解开，发出亮光(参诗119∶130)，一面又将我们的心眼心窍打开，使我们"得见亮光"(诗119∶18，路24∶45)。有时候，读到甲处就会明白乙处，甚至接连领悟丙处、丁处。这就使人们收到举一反三、触类旁通之效，其乐无比。

　　(2)圣灵又能借用世界的一山、一水、一花、一草、一蚁、一鸟，启发我们明白道理。主耶稣岂不曾说过，"野地里的百合花怎么长起来"，"你们看那天上的飞鸟"(太6∶26-28);箴言书也说："你去察看蚂蚁的动作"(箴6∶6);诗篇中又说，"倚靠耶和华的人好象锡安山"(诗125∶1);等等。圣经又有概括的语调向我们指出："万物都是神的仆役"(参诗119∶91)。神用万物作仆役作教材，给我们当师傅，或从正面教育我们，或从反面警戒我们。世界万物尚且可作我们的师傅，何况人呢?一切在真理面前的有心人、虚心人，都当喜爱孔子说过的那句名言："三人行，必有我师焉"。

　　(3)圣灵又要用我们自身的成功与挫折、胜利与失败、蒙恩与失恩，启发甚至启示我们明白圣经。得胜与成功的喜乐经验固然能提高我们的灵命，挫折与失败的痛心经验也能造就我们。或成功、或挫折、或胜利、或失败，在保惠师的教育之下，对我们读经、明经、解经，都很有帮助，我们不可忽视。

　　(4)圣灵也通过时代教导我们。历史是一位伟大的老师，它常在各个时代中对人类说话、施教、启发。

　　神自己说："谁……从起初宣召历代呢?就是我耶和华"(赛41∶4)。神又说："自从有日子以来，我就是神"(赛43∶13)。基督耶稣也曾说过同类意义的话："我是阿拉法，我是俄梅戛;我是首先的，我是末后的;我是初，我是终"(启22∶13)。摩西对此也有明确的认识。他对耶和华说："从亘古到永远，你是神"(诗90∶2)!

　　神住在天上，神又运行在历史上，这是普世教会的共同信念。根据这一信念，我们应该相信，圣灵要通过历史中的各个时代带给我们信息。神要在时代中说话。

　　说到这里，联想起几句古话：唐太宗李世民说过："以铜为镜，可以整衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。"另一位学者说："前事不忘，后事之师也。"古人尚且能够说出这样有见识的话，我们自称为神的儿女、又读神的圣言，反倒不能虚己说出这一类的话吗?我们是多么需要以"古"为镜、以"人"为镜、以"前事"为镜，又以"今事"为镜呀!