2、见证主耶稣 22-36

明白五旬节的最佳途径，不是透过旧约的预言，而是藉着新约的应验;不是透过约珥，而是藉着耶稣。当彼得召呼以色列人听他说话时，他首先说的是拿撒勒人耶稣，然后他将耶稣的一生分成几个阶段，逐一述说。

1)耶稣的生平及事工 22

他是一个真正的人，就生活在拿撒勒;但同时，神也透过超自然的工作，将他证明出来。这些超自然的工作有三个名称：异能，或译能力，其性质是表明神的大能;奇事，其效果是引起惊讶;神迹，其目的是表征真理或将真理具体化。神藉着耶稣公开的(在你们中间)施行这些工作，是你们自己知道的。

2)耶稣的死 23

彼得说耶稣被杀是有两个原因：一是他被交与人，这里说的不是犹大将他交与人，而是按着神的定旨先见。二是藉着无法之人的手(大概指罗马人)，把他钉在十字架上杀了。因此，同样一个事件——耶稣的死——同时源自两个因由，一是神的旨意，一是人的邪恶。在这里我们可以看见一个观念的出现：藉着耶稣的死，神救赎的目的被成就。

3)耶稣的复活 24-32

耶稣原不能被死拘禁(彼得没解释为什么)，因此，虽然人杀死了他，神中他从死里复活，将死有痛苦解释了。“痛苦”原来 的意思是生产之痛，以致他的复活被描绘成一次重生、一次由死亡进入生命的新生。

接着，彼得藉着诗篇16：8-11去证明耶稣复活的真确性。当大卫说神必不将他的灵魂撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏时，他不可能是在说自己，因为大卫死了，而且埋葬了，他的坟墓仍在耶路撒冷。作为一个先知，大卫记起神曾应许要立一个出类拔萃的后裔，把他放在王位上，于是他讲论基督复活。

对我们来说，彼得引用旧约经文显得有点奇怪，但我们必须记住三点：第一，所有的经文都为基督作见证，尤其是为他的死、复活及普世性的宣教事工作见证。耶稣在他复活前及复活后都提过这事。第二，因着耶稣复活后的教导，门徒很自然的会这样认为，旧约圣经作者所提的、神的受膏者或君王、大卫和他的后裔，都在耶稣里得到完满的成就。第三，当这一个基础成立时，每一个基督徒都可以象彼得引用诗篇一样引用旧约。

4)耶稣被高举 33-36

彼得现在由耶稣从死里复活转至他被高举，并坐在神的右边。在这至为荣耀和拥有绝对权柄的位置，耶稣从父那里接受了被应许的圣灵，他现在将圣灵浇灌下来。

彼得再一次以一段合适的旧约经文来支持他的观点。他将诗篇110篇用在弥赛亚的升天上。彼得的结论是：全以色列都要知道，这位他们所拒绝及钉在十字架的耶稣，神已经叫他成为主和基督。耶稣早已拥有主和基督的身分，只不过在被高举后，他拥有这双重身分的实质和权柄。

三、果效 37-41

1、众人觉得扎心

“觉得扎心”，即是良心因罪受到谴责、被真理光照，认识到自己的罪恶。

彼得的听众感到非常焦虑，于是问他，他们该作什么。这是他们对道的回应。

2、彼得劝勉归正

彼得回答他们，要他们作两件事：

1)悔改

他们要完全地改变他们对耶稣的看法和态度;

2)奉耶稣基督的名受洗

受洗对犹太人来说是一种羞耻的行为，因为他们认为只有外邦人才需要受洗，还有，他们要奉耶稣的名受洗，而这人是他们曾经拒绝过的。他们这样做是一种公开的标记，表明他们的悔改，以及他们对他的信靠。

由此他们可以从神那里白白的得到两样恩赐：罪得赦免(包括拒绝基督的罪)和圣灵的恩赐(圣灵让他们经历重生，住在他们里面，叫他们合一，并且更新他们的生命)。这恩赐也为所有神呼召的人而预备的。

“当救自己脱离这弯曲的世代”，这是彼得劝勉的主要内容。意是要求他们不只是私下作个人的归主决定，更要公开的与其他信徒认同。

3、三千接受洗礼

许多人领受彼得所讲的，也就是悔改相信，因而受洗。在那一天，门徒约添了三千人。在耶路撒冷，基督的身体倍增了二十六倍，由一百二十增至三千一百二十。

反思：

对照初期教会的布道会，我们今日也有很多名义上的布道会，两者间有何类似，又有何区别?

讲员是否有着同样的能力，被圣灵充满?若不是，我们又当为讲员做些什么?

信息内容是否高举基督，有否呼吁人悔改，离开他们的罪?

今天的决志祷告是否过于草率?与当日听了信息直接受洗有何不一样?

有人说：过去彼得一堂道三千人悔改，今日三千堂道却不见一人悔改。原因何在?做为传道人，我们当有怎样的反省。