经文：徒2：14-41

这里是所记载的，是教会史上的第一次布道会，也是非常有果效的一次布道会。是神圣灵大能的彰显，也是人努力祷告和传讲的收获。

这里也同时记载了教会史上的第一篇讲章，其中包含着基督教会许多基本的教义，如福音的内容、耶稣是基督，是神的儿子等等。虽不可能是逐字逐句的最初记录，但我们相信路加是在圣灵的默示下，忠实地把当时讲道的基本观点、精义和主要内容记录下来。从其中，我们不但可以认识彼得等人的个性，而且可以理解到初期教会的共性。

一同来聆听彼得的布道吧。

一、讲员 14

1、彼得和十一使徒：这句短句有三方面的意义。

1)见证了圣灵的大能

这些原本软弱者，在神圣灵充满中，变得满有力量与胆量;这些原本没有学问的小民，在神圣灵的充满中，满有知识与口才。

2)见证了彼得的地位

彼得在十二使徒与中居代表性、领导性的地位，是其余十一使徒所默认的。

3)见证了使徒的同心

讲道的只有彼得一人，十一使徒却跟他一齐站起，这表明其余使徒都与彼得同心，他们没有去计较他的以往。同时，彼得所讲的，也正是他们所要讲的，这是他们的共同见证。

2、站起

这是讲道者最美的姿态，显出迫切的呼吁与邀请。

3、高声说

由于人数的众多，不得不高声。

另，也由于信息迫切，关系重大，使讲者不得不高声。如耶稣在最大之日的见证(约7：37)。

二、信息 14-36

上文记述了门徒被圣灵充满而说了十五种以上的方言，却没有记载他们所说方言的内容。作者只用了一句话总括所有方言的总意，就是“讲说神的作为”。但从这里开始，却详记了彼得讲道的内容。可见圣经所要我们留意的是神藉他仆人所显明的真理，不是要我们去追寻某些凭神的欢喜而赐给个别之人的经历。

这篇讲章可以分为二大段：

1、引用约珥书 14-21

彼得以“犹太人”为讲道的主要对象，包括从天下各国回来的犹太人。“和一切住在耶路撒冷的人”，指当地的犹太人和侨居耶路撒冷的少数外邦人。他呼吁他们要“侧耳”而听，即要十分认真留心听他的解释，特别是那些以为他们是醉酒的人。因为他们若擅自揣测而误解神的大作为，将使他们失去蒙受救恩的机会而灭亡。之后彼得提出一项十分显浅的理由证明不是醉酒，“因为时候刚到巳初”(即上午九至十时)，那绝不是饮酒的时候，所以这些人一定不是醉酒而是说方言。

彼得提出他们不是醉酒的理由后，随即引用先知约珥的预言，证明神早已应许在末后的日子会赐下他的灵，浇灌他的百姓。所以这个异乎寻常的现象应验了先知的预言，这些人确是被圣灵充满。在这小段中有几点应注意：

1)彼得以旧约经文的应验来解释

当我们引用约珥的预言时，不要把它看为一个有待应验的应许，或是把它的应验看成只是部分的，仍要期待一个将来的、完整的应验。因彼得对这段经文的了解及应用并不是如此。首先(1)彼得以“这正是”来开始他的讲道，他向听众所见证的“这”是先知所预言的;其次(2)他故意将约珥的“以后”改成“在末后的日子”，他这样做是为了强调圣灵的来临就表示末后的日子已来到;及(3)他将这段经文应用在耶稣身上，以致那位带来救赎的“主”再不是那位把留存者保护于锡安山的耶和华，而是那位叫一切呼叫人名都能从罪和审判得解脱的耶稣。

新约的作者都有一个一致的信念：耶稣自己引进了末后的日子，或是弥赛亚的时代，而显明这事的最终明证是圣灵的浇灌，因为这是旧约对末世的应许。所以我们要小心。

2)浇灌

这动词非常重要，它所描绘的图画像一场热带地区的暴风雨，它表明：a)神所赐圣灵之丰盈，不是毛毛细雨，甚至不是阵雨，而是滂沱大雨;b)神所赐圣灵之终极性，因为已被浇灌的不可能被收回;c)神所赐圣灵之宇宙性，广泛的临到不同种族的人，不分性别(儿女)、年纪(少年人、老年人)、地位(仆人使女)。

3)说预言

宇宙性的恩赐(圣灵)要引致宇宙性的事工(说预言)。这应许叫人惊讶，因为在圣经中只有某些人是蒙召作先知的，那么，这里所指的宇宙性的说预言事工究竟是什么意思呢?

假如，“预言”的精义是神说话，是神藉着他的话向人显明他自己，那么毋庸置疑的，旧约圣经所期待的，是在新约时代，“认识神”会变成一种宇宙性的现象;而新约作者宣告说，这预言已经透过基督应验了。在这个意义层面上，所有属神的人如今都是先知，正如所有人都是祭司和君王一样。因我们认识基督，所以我们必须使别人认识他。

4)天上地下的奇事

我们可以在两个层面上去理解这些预告。一是字面上的：即大自然中的巨变。在受难日已经开始，主说在末日之前会有更多这样的现象。二是象征性的：历史中的震荡。这是一个传统的末世表征，代表经历着社会及政治革命的时刻。

5)那时候

即主再来，结束末世之时。在五旬节那天和主的日子之间，是漫长的、充满机会的一段日子，在其中，救恩的福音要在世界各地被广传，凡求告主名的，就必得救。