经文：启2：18-29

“18你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类(“党类”原文作“儿女”)，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”)，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。28圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听!”

致推雅推喇教会的书信，是七封书信中最长的一封。最长的书信，给了一个七个教会中似乎最不起眼、最不重要的教会。但这个长，可不是称赞的话语最长，而是，责备的话语最长，应是这个教会出了严重的问题。这封书信似乎太过神秘，我们也很难找到更多的背景资料，是七封书信中最难理解当时教会状况的一封。可我们从已有的书信文字本身来看，应是最根基的教义、信仰出了问题。主用最长的篇幅来劝导一个教会，就是盼望他们受警戒之后，能够从严重的罪中得以悔改。

信件传递的方式。上帝的儿子说，约翰写，信使送，教会使者收，读、传给会众，传给家人、教会、世界。

主吩咐约翰：“你要写信……说，……神之子说……”主说：主一直在对教会说话，也要他的使者去传讲。

这个教会的使者：代表，收信者，传信者。这个使者属于这个教会，和他们熟悉，被他们信任，可以代表这个教会。有的把这个教会使者理解为主教。总之，是当地教会非常重要、可信任的、具代表性的人。

背景介绍：

1、推雅推喇城

推雅推喇：这个名字的意思是“香的祭祀”、“苦难的气味”。城中有许多的假神祭祀。献错祭，闻到的将是苦难的气味，而不会是香气。

古时的推雅推喇在七个教会所在的城市中，似乎是最不起眼、最不重要的一个。它不像以弗所是个重要的港口城市，也不像士每拿是个古老而又美丽的海滨城市，更不像别迦摩那样是宗教祭祀中心、君王崇拜中心、政府权力的中心。

(1)军事

推雅推喇是个小城，第一世纪大概只有三万人口。从军事上看，推雅推喇是别迦摩的卫城，也是它的前哨阵地，因此成为一个重要的军事据点。要占领别迦摩，首先要占领推雅推喇，所以这里罗马人要加强军力守卫。同时这城处在敞开的山谷，没有天然的屏障和保护，如果罗马军队不派足军力，这城是很容易被攻下的。它因着罗马政府军在这里所设立的强大守备军而具备特别的价值，所以它被称为“转弱为强的城市”。这个城市的教会和它的地理相似，不设防，没有防卫，敞开大门，让异端长驱直入。这个教会正如这城一样，若不是靠基督和他的恩典守卫，必是软弱、容易跌倒的、一攻即破的。

(2)商业

这城市有个很活跃的市场，是个制作生产的中心，也是贸易集中的商业中心，同时也是工会集中的地方。行业工会(同业会)盛行，外邦祭祀在这里有另一种形式，就是行业工会。不同行业，不同偶像，不同的祭祀方式。古时，此城以染色著称，染料工业和羊毛业特别发达。羊毛工匠、亚麻工匠、外衣工匠、皮革工匠、陶器工匠、面包师、奴隶交易商和铜匠都有自己的行业工会。每个行业工会都有自己的保护神，每个工人都要加入行会，如果一个人没有参加行业工会，就等于放弃自己一切的商业前途和利益了。如果参加，就要去神庙内参加他们的筵席，吃祭拜偶像之物。参加这些筵会的人，通常是尽情吃喝，而酩酊大醉，于是道德观念就懈怠下来。大概是教会中出现了一个类似于耶洗别的人，她主张为了保持生意的利益，与贸易的繁荣，必须要和世俗的标准妥协。此地染料工业、羊毛业相当发达。基督徒也多参加商业活动，也就需要参加行业公会，参加筵会，而这些筵会多在庙宇内，吃的肉类是献过给偶像的。吃喝醉酒，而后堕落。这是个世俗化的城市。

这城也以染紫色布著名。保罗在第二次和第三次旅行布道中，访问了推雅推喇。在腓立比，保罗和西拉住在推雅推喇妇人卖紫色布的吕底亚(徒16：)的家中，她是保罗在腓立比带领的第一个信主的人，而后她也一直帮助他们，即使在他们入狱之后也是这样。吕底亚即是从推雅推喇贩紫色布至腓立比出售。如路16：19所记述的，穿紫色袍的是财主。当时卖紫色布的人一定非常富有。

(3)交通

推雅推喇虽是小城镇，却是个交通要塞。它建在一条公路的上面，一端起自别迦摩和撒狄，另一端是士每拿和拜占庭。是国家邮政的主要驿道。别迦摩若有公告送到撒狄、非拉铁非、老底嘉，都必先经过推雅推喇。它被称为古时亚细亚“邮政大道”第一站。邮件往往在天尚未亮，晨星仍在时，即由此送往各地，藉着晨星照耀，在黑暗中送件。后面讲到的主赐晨星，应是以此为背景，当地人深深理解。我们在黑暗中，期待光明，传送满有盼望的好消息。

(4)宗教背景

推雅推喇人以太阳神亚波罗为守护神，就是希腊众神之首宙斯之子。当时有一种钱币：一面是罗马君王，另一面是亚波罗Apollo和罗马君王。亚波罗骑在马背上，手执木棒和战斧。斧头，代表着权势，君王从他那里得着权势。后面讲到主所赐的权柄是与此相对。

2、推雅推喇教会

推雅推喇教会可能是保罗和西拉到那传道建立，也可能是卖紫色布的吕底亚把福音传回家乡。

士每拿教会从主教到信众，为了坚守真道，至死忠心，多有为主殉道的。而别迦摩和推雅推喇教会部分人，却随从了假先知、假教师的教导，以致永远地灭亡了。推雅推喇教会广行善事。她和以弗所相反。以弗所拒绝异端，却失去了爱心，推雅推喇广行善事，却接纳了异端。真理与爱心应当并行。

一、主的身份

主在说话，我们当听他的话，也当认识他的身份。

主说，“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”(启2：19)。主知道，主知道你的良善，你的败坏……主都知道。因他是“眼目如火焰”、“脚像光明铜”的上帝之子。作者先预先言明我们主是怎样的主，各人所作所为，要面对这样的一位主。这里对主的形象的描述，取自但10：6“他的面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜”。这是审判的宣告，任何罪恶不能逃离上帝的眼目。

“眼目如火焰，脚像光明铜”，这是铜匠在锻炉前工作的情形。在这铜业兴盛的城市，人们对此情景一定非常熟悉。推雅推雅的守护神是推林诺司Tyrinos，也是商业同业公会的守护神，他是宙斯的儿子，也被称为“神之子(假神之子)”，基督是真神之子──真正的“神之子”。基督称自己为“神之子”，从诗2：而出。诗2：预言，基督是大卫的后裔，将升上高天的宝座。万有都要服在他的脚下，天父要赐给他管理天上地下万有的权柄。这位掌管万有的神之子写信给推雅推喇教会，他是伟大的君王。“眼目如同火焰” ──“察看人肺腑心肠”，洞察一切的隐情，察看人的心肠肺腑。“脚像光明铜”，穿铜靴，将敌人踏在脚下。他坚定有力，必定践踏审判一切的罪恶──“照你们的行为报应你们各人”。他让世人知道，只有他而不是推林诺司掌管一切。

同时“主眼目如火焰”的描述也是和推雅推喇人所拜的太阳神亚波罗做个对比。推雅推喇人拜亚波罗，当地人用马其顿语称其为推林诺司。希腊神话中，亚波罗是假神宙斯与黑暗女神勒托Leto的儿子。而基督却是光明之子，是公义的太阳。主日Sunday，不是记念太阳神，而是记念真正的“太阳”──真光，耶稣基督，真神之子。神子的自称，是启示录中基督这样自称的唯一一次。这更显明审判的严肃性，你们不要看错，是神子在审判，你们不要听错，是神子在讲话。

“火焰”：火焰，鉴察，能看清人心中的隐秘事。光，照出黑暗中的隐情。火焰，是热是光。火焰也意味着温度，罪使人心刚硬，主道能融化铁石心，使人从罪中幡然悔悟。

光明铜：城中铜匠非常出名。城中冶金业非常发达，用这样的工业背景来描述，当时当地人很容易明白。熔炉：铜的熔点1083度，这样的熔炉可以瞬间烧化敌人，在主面前人更站立不住。脚像光明铜：烈火炼铜，熔化，而后擦得明亮，象征着主不可动摇的大能。

这里主的身份宣告，特别吸引我们注意他的“眼”和他的“脚”。主的眼没有什么看不到，主的脚没有地方到不了。审判之主，鉴察人心，照出一切隐情。他的脚踏遍所有疆界，没有一个地方人可以躲藏。主是宣称自己是审判之主。眼像火，脚像铜，如熔炉，眼睛所看到的，要放到审判的熔炉中，看是什么样的结果。每个人都要接受审判，各样的工程，要经历火烧，草木禾秸，或是金银宝石，结局必然显现。

二、主的称赞

主说，“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”(启2：19)。“行为”原义为“工作”，是总的概括，包括后面的“爱心、信心、勤劳、忍耐”，句末说的“善事”也是“工作”这个词，也是个总结。推雅推喇教会以自己的“工作”为始，以自己的“工作”为末。可见，他们非常看重自己的“工作”、“行为”或说“善行”。这原是好的。使你的“工作”和上帝的工作相连，否则等于零。主的工作，才是最重要的。你的工，做那么多，而且越做越多，却不能救你自己。做的事越来越多，却忽视了真理的学习与教导。做了勤快服侍的马大，却忘了做听道的马利亚。事工占据了大部分时间，反倒轻忽了真理的教导，这是一个“马大”的教会。而一个健康的教会，应是“马利亚”、“马大”的合体，既安静听道，又殷勤做工。

“工作”这个词在这个段落中反复出现：这个段落中，出现了“你(推雅推喇教会)的工作(行为、善行)”(V19)、“耶洗别的工作(所行的)”(V22)、“你们的工作(推雅推喇教会的每一个人)(行为)”(V23)、“我(主)的工作(命令)”(V26)。主称赞推雅推喇教会的“工作”，也责备他们的“工作(跟从耶洗别、信从假道)”，也回报(报应)他们的“工作”。好工作，还是坏工作，你做了什么?你选择了什么?关键是你选择了跟从谁。

2：19这里提到推雅推喇教会的爱心、信心，有爱，有信，而“望”呢?他们不顾未来，只有眼前。你的工作/善行：爱心、信心、服侍、忍耐，你的这些善工，比以前更多。有爱、有信，而望呢?信心(根)──盼望(树干)──爱心(果子)。败坏是从里到外的，信仰跑偏，没有未来，就不会再有爱。明显，他们为了眼前的好处，而放弃了未来与永生。金玉其外，败絮其中的假信仰不过是自欺欺人，可人如何能欺瞒主呢?

人的善行毫无可夸，一切都是恩典，纯然恩典。

三、主的责备

七个教会，只有两个教会没有受责备：士每拿和非拉铁非，五个受责备的教会中，推雅推喇受责备的话最长。因为离弃真道，是最严重、最致命的。

推雅推喇教会的信众他们在一个世俗的、异教的世界里挣扎着过基督徒的生活，他们曾经尝试向世人表明他们基督徒的身份。他们非常努力去行善，末后所行的善事，比起初所行的更多。他们的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，都得到主的称赞。似乎样样都好。可是只有一样不好，却是致命的：他们容忍耶洗别这样的异端来教导仆人、引诱他们行奸淫、吃祭偶像之物。

给推雅推喇教会的信件中，最难理解的是耶洗别，她到底指什么人，众说纷芸。有的人说是当时城内有一位女预言家森巴斯Sambathe，有许多人去找她问卜算卦。或指特耳非Delphi，当地有“特耳非神谕”的谚语，这个说“神谕”的人可能是犹太妇人，占卜算命。可经文说的是教会内的，假先知就在会友中间，讲说似是而非的道理迷惑主的仆人。也可能这只是一种类比，教外有这女巫，教内有“耶洗别”。也有的认为这里的耶洗别可能是指当地教会主教(使者)的妻子，她自称女先知，主教没有制止，反倒容让她教导诱惑主仆、信众去参加偶像崇拜及筵席，过堕落的生活。有译本“那妇人耶洗别”译作“像耶洗别那样的妇人”，一些古卷为“你的妻子/妇人”，而非“那妇人”(希腊文中妻子与妇人同)。指教会领袖的妻子像旧约中的耶洗别，把自己拜假神的生活方式带进以色列。推雅推喇教会中的引诱者也是一样。她以假神敬拜代替真神崇拜。也或者说，从七封书信看来，耶洗别、巴兰、尼哥拉，都是代表假教师、假教导。推雅推喇教会的假老师是女的吗?为什么用耶洗别，而不是巴兰呢?早期教会资料可看到，当地在二、三世纪，有出现一些女的假先知。或者无所谓男女，就是指当地教会假先知的罪行和耶洗别所行相似。

耶洗别是外邦女子，西顿王以土巴力的女儿，嫁给亚哈王，她把巴力假神崇拜引进以色列，至少带来了450个巴力先知。叫亚哈王去拜巴力，也引诱百姓跟随，从而使以色列更陷在罪恶之中。她是以色列王后中最坏的一个。她杀害了敬拜上帝的人和仆人，拜巴力在当时已成为北国以色列法定的宗教，而敬拜真神反倒是被禁止的。巴力崇拜是一种自然崇拜，而且是一种性崇拜，仪式是肮脏和不道德的，还有献婴孩为祭物，以及在庙宇中行淫。整个国家陷在偶像崇拜之中，但感谢主，除了以利亚，主还留了七千个是未曾向巴力屈膝的。

“耶洗别”之类假先知的影响，就是不持单一的心敬拜上帝。推雅推喇教会容让像耶洗别那样的异端，使整个教会堕落败坏，导致拜偶像的现象一天比一天严重。“撒但深奥之理”，她用一些故弄玄虚的说辞来诱骗信徒偏离正道。可能是主张为了保持利益、贸易，要和世俗标准妥协。类似于“你去嘛，主会保守你的”之类。为确保个人利益，工作安稳，个人前途，推雅推喇教会的一些人就向世界妥协。他们可能是将参与外邦偶像崇拜合理化，为着商业的需要而去参加行业公会的祭祀，吃偶像的筵席，生活上也会有不道德的行为。这个假先知的教导，足以使教会堕落，失去见证。假先知的教导是似是而非、模棱两可的，让人失去辨识力与警觉。这样的偶像祭拜不只是一年一度的祭祀，而是每天的生活中，每天的商业活动中，都会遇到的。祭偶像的肉，少部分祭司会烧掉，大部分会在筵会中享用(参林前10：19-22)。他们一旦参加这样的筵席，就会碰到祭偶像的物，也会参与他们筵席后的不道德行为。

以弗所教会的不足，失去起初的爱心，而这正是推雅推喇教会的长处所在，它有爱，且末后的爱心比起初的还大。以弗所教会是爱心减弱了，推雅推喇教会是爱心增强了。以弗所的长处却也正是推雅推喇教会所缺乏的，就是他们对真理的坚持，以弗所不容忍恶人，推雅推喇却容忍假先知的教导和极坏的影响。

对这样危险的敌人，推雅推喇教会是什么样的态度呢?“你容让耶洗别……”，你给假先知机会说话(她自称假先知)，你给她机会教训主仆，你给她机会引人误入歧途。容忍异端，给异端机会，以致使主的仆人误入歧途。虽不是主动去请，但允许，就是为异端开了大门。牧羊人是看门人、守护者，我们都必须向主交帐，那不会是一笔糊涂帐。不抵挡恶，就是共犯。

主知道你的爱心，但爱心不能泛滥，泛滥到连异端都容忍， 推雅推喇教会真是个老好人的教会。有时，老好人真是邪恶的，对的是对的，错的也说是对的，黑白不分，是非不明，这是极其危险的。

那些跟从假先知、假教师、异端的，他们的结局是灭亡。2：22“Behold”，“看哪”，后面紧接着，令人吃惊的事发生了。假先知“耶洗别”的党类(孩子们)被杀死，如同亚哈的七十个儿子被杀(王下10：7)，现在，跟从耶洗别一样假先知的人也要灭亡。“床”：她犯罪行淫的地方，也是她被刑罚的地方(卧病在床)，她带来的疾病是灵魂的败坏，是终极的死亡。同样说到“儿子”、“孩子”，跟随耶洗别的“孩子”即她的同党必要灭亡，经文用了两个词，很严重，“杀”+“死”，他们走的是死路一条，被杀，且死亡。跟随神子耶稣基督的人，必要得着永生。

2：23主说，“让众教会都知道，我是”。上帝的审判公之于众，异端罪恶昭彰。人子说，“我是”，这也是那位自有永有者的身份宣告，他过去是，现在是，将来还是。他是永恒的存有。他是审判者，也是施恩怜悯者。他是，他是那位“察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人”。“肺腑”：“肾脏”，希伯来人认为一切情绪都发于内脏(脾、肾、肠)，思想发自心脏。复活主，看透人一切情绪、意念。你选择跟从谁，最后决定了你的结局。不要说别人带坏了你，你选择了什么，就要为自己负责。推雅推喇“其余的人”：没有她(耶洗别)的教导，即不知道，不接受，不拥有。他们不知道撒但深奥之理，那些糊弄人的假道，他们只是紧紧持守主的话语，这样的人就靠着主得着永远的福分。

四、主的应许

“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。”

主的孩子，不跟从他们的，必靠主得胜。双重的祝福临到他们。在这样近距离的诱惑之中，仍能持守真道，经受得住考验，配得祝福。没有别的重担：不像别迦摩、士每拿那样受到逼迫。主不会再把别的重担加给他们，因为他们的争战已经够激烈了。

主赐给：主曾赐给耶洗别时间、机会，让她悔改。主照各人的工作(所作所为)，赐结果给各人。主又赐给得胜者权柄、福分：制伏列国，用铁杖辖管，并赐晨星。

“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”。“必用铁杖辖管他们”，来自诗2：，110：。这里，将弥赛亚的预言，应用到教会上。教会会因着主而得胜。推雅推喇人认为亚波罗给他们权势，但真正的权势来自基督。本来牧人用杖牧养羊，但现在用铁杖辖管他们，因不再是羊。“牧人的杖”，本是牧养之杖，成了辖管的杖。你叛逃敌营，主牧养的杖就成了审判的权杖。本来窑匠爱惜手中自己所造的器皿，但现在打碎，因不合格。当地河谷中盛产黏土，可用来做陶器。陶匠助手有一个工作，就是拿一根铁杖把陶器打碎。不合格的经不起此种试验，就要损坏，如果卖出去，就要损毁商家的名声。教会得着基督“用铁杖辖管，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”的权柄，就是要能分出良莠来。“辖管”有“牧养”之意，牧养需要辨别真伪，需要把“假冒伪劣”的门口打碎、打烂，留下正品。

在推雅推喇，就像太阳神阿波罗，以斧头为象征，赐权柄给君王，而主才是真正的君王，赐权柄给得胜者。制伏列国的权柄，若照他们的传说，当地的君王也只是得一国的权柄，而主赐给得胜者的是却是制伏列国的权柄。阿波罗赐斧头，主赐铁杖。

主说，“那得胜又遵守我命令到底的……我又要把晨星赐给他”。“晨星”即是启明星，天最黑暗而又快亮的时候出现。它出现之后，太阳就出来了。推雅推喇是邮差驿站，天未亮之时，信件就从这里发出去。晨星的星光中传送信息的信使。教会也是好消息的驿站，我们也当是那星光中疾驰的信使，在黑暗中传递光明的信息。即使周围满是黑暗，也当发出光来，更当发出光来。也或者说，晨星就是基督。遵守主命令到底，在黑夜中守着心中的光，直等到晨星出现，天就渐渐亮了。教会最大的赏赐就是基督自己。他才是真光，亚波罗不是。启22：16主说“我是明亮晨星”。但基督真光来到，就黑白分明、是非分晓了。

2：19“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。开头，神子对教会说……结尾，圣灵对教会说……从始至终，上帝一直在对教会说话，足见上帝对教会的关注，以及上帝话语对教会的重要性。终极审判，依照上帝之道。耳朵用来做什么?听主的话。听主的话这是耳朵最好的用途。听，是能一生中最持久的功能，生下就能听(宝宝出生时的本能)，直到死前都能听。而什么最值得听呢，是主的话。你们有的，要持守，你们已经拥有主的道，主对教会说话。你们有耳，有主的道，就当听。

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。