第16--17节，这两节单个的同义平行体，合起来构成了一个复合平行体，突出了神所喜爱的不是表面的献祭，而是人内心真诚的悔改。献祭的规定，本是古时神藉着摩西晓谕给以色列人的。但后来以色列人常空有敬虔的献祭外表，而无真正敬虔的悔改和感恩的内心。

正如先知弥迦所指出的：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(弥6：7--8)

“忧伤的”，亦可作“破碎的”(broken)。“痛悔的”有“被打破、被压碎”的意思。“忧伤的灵”和“忧伤痛悔的心”，乃同义短语，强调了一颗悔罪至深、被自己的罪责罚、伤心欲绝、痛苦不堪的心灵。有这样一颗悔罪心灵的人，才是神所喜悦的，神也不会轻看。

第18—19节(求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭;那时，人必将公牛献在你坛上。)，通常学者认为，这两节经文是被掳时期或归回时期才加进来的。

原因如下：

1)因为这首诗是在崇拜中使用的诗歌，前面16—17节似乎告诉人们正式的献祭即崇拜形式不重要，这里要纠正它可能带给人们的误解：神厌弃的是空有礼仪而无实质的崇拜，神不是厌弃各种祭祀的礼仪;如果各种祭和燔祭并全牲的燔祭中有忧伤的灵和忧伤痛悔的心，则神必喜悦。

2)“建造”一词按原文亦可译为“重建”(rebuild)。重建耶路撒冷的城墙，指的是归回时期在尼希米的带领下以色列同心同德重建圣城的事件，大约在公元前6世纪末至5世纪初。故此，第l8—19节被称为百姓的祈祷(参尼12：43)，强调以色列人乃是神的选民，神不但恩待每一个人，也恩待整个国家。

尼希米记12:43 那日众人献大祭而欢乐，因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。

三、经训应用

本诗是一首忏悔诗。对我们来讲，它最宝贵的真理是我们所信仰的神是慈爱的神，他有丰盛的慈悲，愿意饶恕我们的罪恶。

它最宝贵的教训是：无论我们的罪有多大，只要愿意真诚地在神面前认罪悔改，我们必得赦免。

根据本诗，一个人的认罪悔改，须有以下几方面：

第一， 直面上帝

认罪悔改需要直面上帝。大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”(撒下12：13)直面上帝，人才能对自己罪恶的本质有深刻的认识。旧约时代以色列人对罪有着独特而深刻的认识，视罪为对他与上帝之关系的破坏。这种理解影响了新约。主耶稣基督道成肉身的目的就是为了要救赎人类、使人恢复与神和好的关系。直面上帝，对基督徒来讲，就是直面基督，方知自己的犯罪乃是得罪了神(诗5 1：4)。

第二，信靠上帝

在本诗中，诗人意识到悔改靠自己的能力是做不到的，唯靠上帝赦免之恩方能做到(参诗51：3因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前)。

正如使徒保罗所经历的灵与肉的交战，最后保罗说他靠着耶稣基督就能得胜(参罗7：14--25)。

罗马书7:14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 7:15 因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作;我所恨恶的，我倒去作。 7:16 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 7:17 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。 7:18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 7:19 故此，我所愿意的善，我反不作;我所不愿意的恶，我倒去作。 7:20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。 7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 7:22 因为按着我里面的意思(原文作“人”)，我是喜欢神的律; 7:23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。 7:24 我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢? 7:25 感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉身却顺服罪的律了。

第三、彻底认罪

一个真正悔改的人，在上帝的面前必须完全赤露敞开，对自己的罪毫无掩饰地彻底承认，并承担起相应的惩罚。假冒伪善的法利赛人被主耶稣责备为“粉饰的坟墓”，原因就是在人前显出公义，里面却丝毫没有向上帝坦露他们的罪。这样的人即使得到所有人的称赞，也得不到上帝的饶恕。因为他们没有彻底的认罪。

第四、重定方向

悔改不仅为过去罪恶痛苦，同时也要从错误的道路上转回，重树正确的人生方向，使自己今后的心思意念和行事为人都与更新的生命相符，按上帝的旨意走完人生历程。

希伯来文中表示悔改的词汇shuv，其原意本是从错误的方向中转回，重回正确的方向上，走在合神心意的道路上。