经文：诗51：

“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。

1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪!3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6 你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧。7 求你用牛膝草洁净我，我就干净;求你洗涤我，我就比雪更白。8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直(注：“正直”或作“坚定”)的灵。11 不要丢弃我，使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我;13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。14 神啊，你是拯救我的　神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上;燔祭你也不喜悦。17 神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭;那时，人必将公牛献在你坛上。”

背景介绍：

诗篇150篇中共有7首“忏悔诗”(或称“认罪诗”、“悔罪诗”)，就是诗6：，32：，38：，51：，52：，130：，143：。在圣餐礼拜中，很多教会会用这篇诗带领会众认罪。马丁·路德说：“教会中或唱或求，没有比这篇用得更多的。”

这篇诗的标题告诉我们这篇诗的一些背景，是大卫与拔示巴同室之后，先知拿单来见他。当时大卫派兵与亚扪人打仗，正在战事吃紧的时候，大卫忘记警醒，上了魔鬼的当，抢夺了将军乌利亚的妻子，又设计杀害了这位忠仆，犯下了弥天大罪。兵临城下，国家危在旦夕，大卫王认罪悔改，诚心悔过，上帝再次拯救了他和他的国家。诗中不只描述了罪的深，也宣扬了恩的广。大卫坦承自己的罪大恶极，恳求上帝怜恤施恩，并承诺传扬救恩，带领民众归向上帝。

一、认罪(诗51:1-5)

诗51:1-2“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪洗除净尽，并洁除我的罪。”

三个形容罪的词：诗人用三个词来强调自己的罪孽深重。

“过犯”：transgression，背叛，违背神的律法、旨意。

“罪孽”：iniquity，故意偏离，弯曲不正直，道德上的缺陷。

“罪”：sin，选择错误，矢不中的，未能达到神所要求的标准。

过犯+罪孽+罪，真是罪恶堆积如山，让人触目惊心啊。末日审判之时，我们的卷宗拉出来，怕是长得不见尾，重得我们抱不动。主若不为我们承担，我们真会被自己的罪的卷宗压垮，压死。

三个形容赦罪的词：诗人也用三个词来表达自己何等渴望得到上帝的赦免。

“涂抹”blot out：求神免记录入册。“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”(西2:14)。把罪证销毁了，没有留下什么会被控告、攻击了。

“洗净”wash……thoroughly：洗净被罪沾染污秽的衣袍。“洗除净尽”：“大大地”、“多多地”洗除。即大卫是说自己的罪就像被污秽沾染的袍子，实在太脏了，需要洗了又洗，一再地洗，才有可能洗干净。

“洁除”cleanse：罪如人犯了致命的疾病，主洁净、医治。

主大大施恩，他对我们的罪，又“涂”又“洗”又“除”，一定要把它完全清除。

三个形容恩典的词：

“慈爱”steadfast love：约的关系，永不改变，上帝的慈爱永不改变。

“怜恤”mercy：没有资格得恩情的人，求上帝可怜

“慈悲”compassion：。字根即“母腹”(直接说就是“子宫”)，这词指向生命，指向生命的根本。那是生命开始的地方，若不是上帝的慈悲，我们便不得存活。上帝的慈悲，是我们赖以生存的所在。

恩主涂抹我们的过犯，他是用“慈爱”+“怜恤+大大的“慈悲”，一层又一层地遮盖，厚厚地涂抹，直到罪迹不剩丝毫。主的恩典真是这样，涂了一层又一层，直到把我们那又浓又黑的罪涂没了。我们违背的是主的律法，这“违章”记录是他做的，记录是他的手上，只有他自己能够涂抹。基督的义袍，把我们全人整个地包裹，以致没有任何暴露的部分，没有任何可攻击的地方。“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，并且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”(罗8：33-34)。

诗51:3-5，无论“原罪”与“本罪”，大卫都承认是自己的责任，他不推托，不找借口，坦言先知拿单的指责是公正的。他说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”( 诗51:5)。他承认自己这次犯罪并非偶然，而是因自己的罪性决定的，在他未出生就有了罪。诗51:1-3中诗人共用了5次“我的”，也就是说他承认是他的罪，是他的罪人的本性决定的。他不能说是拔示巴勾引他，大卫有自己的责任，拔示巴也有自己应负的责任。“拔示巴”意为“誓言的女儿”，可见父母有多么希望她成为忠心、守信的人。可取一个好名字并不能保证她过好这一生，她还是违背了婚姻的誓约。

诗51:3“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前”。大卫和拔示巴犯罪之后，他的注意力都在“怎样使罪不留痕迹”，以致犯了更可怕的罪，即谋杀了拔示巴的丈夫。他自己想“涂抹”自己的罪，只会是永远的失败。欲盖弥彰，越陷越深，一错再错。就像亚当和夏娃被蛇引诱犯罪之后，他们就自己用无花果树叶做裙想遮盖自己的羞辱，根本无济于事，而且是荒唐可笑的。主怜悯他们，用皮子给他们做了衣裳，为他们遮盖羞耻。

大卫无法自己解决罪的问题，他的罪一直在控告他，“我的罪常在我面前”，夜深人静之时，不堪的过往历历在目，他逃不过自己。他也说他犯罪是在上帝的眼前行了恶，即便瞒得了人，也瞒不过上帝。人在上帝面前是赤露敞开的，“万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”。人的监探有死角，而上帝的眼目却是遍察全地，是360度监察无死角的。上帝的眼目、我们自己的良心，都使我们无处逃循，使我们的罪无处躲藏。大卫承认对他有罪的判定是公正的，“以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正”(诗51:4下)，简单说，你的话是公义的，你的审判是清洁的。他完全接受上帝的定罪，无法反驳，也不可能反驳。

诗51:4上“我向你犯罪，惟独得罪了你”，大卫犯的是奸淫罪和杀人罪，直接得罪了人，为什么他说惟独得罪了上帝呢?他的意思是他的罪本质上是得罪上帝，不仅只是得罪人。或说表面上是得罪人，实质上是得罪神。

二、求恩(诗51:6-12)

诗人自思：我在母腹中便有了罪，我的本性注定是倾向犯罪的，而我又确定犯罪得因了主，那么我是否就是这样“坐以待毙”?罪人的出路在哪里?

“你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧”(诗51:6)。在大卫痛悔认罪的祷告中，在他与主亲密的、封闭式的交通中，主赐给他智慧，“隐密处”即“关闭的”。这智慧是什么呢?即上帝喜欢内里诚实，你真心认罪悔改，他是义的，必要赦免你。大卫从主那里所得的隐密的智慧，让他看到了生之希望，“义人因信得生”，是确实的。所以他拼命“求”， 本篇诗中“求”字出现了11次之多，所以有人称此诗为“求告诗”、“求乞诗”或“乞丐诗”，表明诗人自己在属灵生活中一无所有，贫穷可怜，同时也显明天父施怜悯慈爱，他使我们得生，并且使我们得的更丰盛。

诗人开始迫切地求主洁净他。

诗51:7“求你用牛膝草洁净我，我就干净”：牛膝草象征着洁净。摩西律法中，赎罪仪式中，用牛膝草将祭牲的血洒在人身上，以示洁净。牛膝草也用于洁净大麻风病。罪如麻风病，会传染，会给他人以致群体带来坏的影响，如面酵使全团发起。牛膝草也用于接触死尸后的洁净。罪恶的生命如死尸般发出恶臭，只有主宝血才能洁净。

“求你洗涤我，我就比雪更白”。在我们家乡形容一个人闲得慌，就说他“洗炭”，也就是说炭怎么洗都是黑的，无聊人才会这样做。然而，我们的罪虽如炭黑，主的宝血却真实把我们洗净了。黑+红=白，这是天上的调色，是非人间的。人间的调色，黑+红，颜色只会更深，只会更黑，越描越黑，说的就是这种景况。只有主宝血能洗净我们。我们人的罪性，使我们的生命一黑到底，靠自己，怎么洗都洗不干净，只有靠主宝血洗净我众罪。他必能使我们洁净，将我们的罪孽清除，不剩丝毫。这里诗人描述被主洁净后的景况“比雪更白”，正如以赛亚先知所描述的：“你们的罪虽像硃红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛”(赛1:18)。一位佤族老人这样祷告“我们的罪虽如墨黑，你却洗净我们，使我们比鱼肚子更白”。

自己的罪在自己眼前，在上帝眼前，都是真实存在的，都是无法掩盖的，那么怎么办呢?除非主故意不看，“求你掩面不看我的罪”(诗51:9上)，或被遮盖了，被涂抹了(诗51:9下)。就像老师写在黑板上的字，被擦去了。

诗人又用三个词来表达若被赦罪之后会是何等的欢欣：

“欢喜”、“快乐”、“踊跃”。“(骨头)踊跃”：“踊跃”即“跳舞”，“骨头”指代整个人。即指高兴得整个人都会跳跃。这样的欢欣快乐，就像是被掳者归回故土的欢庆场面，也像是流浪在外的儿子归家时的欢欣场景。

“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”(诗51:10)。“造”即“创造”，用的正是创1:1所用的“起初神创造天地”的这个用词。只有上帝能“造”清洁的心，靠我们自己没有办法改变自己的心，也没有办法改变别人的心。我们也无法靠自己的能力去保持内心的清洁，就是一刻也做不到。

“使我里面重新有正直的灵”：“正直的灵”或说“坚定的灵”，使我信心坚定，不被罪恶之风所摇动。

“不要丢弃我，使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵”(诗51:11)。大卫最害怕的事情，就是被上帝赶逐他离开上帝的面前，就像当年的亚当和夏娃被逐出伊甸，与上帝隔绝。没有什么比与上帝隔绝更可怕的事情了。

“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”：你的救恩永不离开我，这是你和你的子民立约的内容，虽然我背约，你却永远守约，施慈爱。你应许你自己的百姓，“我永不撇下你，也永不丢弃你”。

“赐我乐意的灵”(诗51:12)：即是让欢喜快乐地遵行上帝的旨意，而不是心不甘情不愿。能够重新有机会遵行你的旨意，遵从你的命令，我将是多么地欢欣。只要你让我回归，你让我做什么都好，你让我怎么都行。

三、谢恩(诗51:13-19)

“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”(诗51:13)。我的信心恢复，就必引领和我一样的罪人，走回归的路。就像主告诉彼得的“你回头以后，要坚固你的弟兄”(路22:32)。

“神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义”(诗51:14)。在主的恩光中，大卫为自己的罪感到震惊，我竟然“流人血”，并且是流了无辜人的血，正如该隐流了亚伯的血，大卫也流了一同出生入死的兄弟乌利亚的血。他求上帝拯救他脱离他这样恶极的罪。他的口曾经指使部下去杀人，现在，他希望上帝给他机会悔改，能够活着，用曾经犯罪的舌头来高声歌唱上帝的义。此时，被自己的罪深深懊悔的他，在上帝面前已经无法说出话了，能言的人，已无法辩解，曾经的音乐家，也无力歌唱了;曾经的诗人，也无法吟诗了。只有哭泣，只有在主前为自己的罪恶痛痛哭泣。所以他求主“使我嘴唇张开，我的口便会所赞美你的话”(诗51:15)，你使我嘴唇张开，我才能赞美你。曾经传令杀人的口，求你洁净了使用，用来赞美你的美名。

诗人许愿献上感恩祭，并在大会中宣告上帝赦免他一切的罪。这需要勇气，就如撒玛利亚妇人要见证主耶稣的救恩，就要向人陈明她过往的不堪，生命的改变。大卫深深知道，若不是真心悔改，上帝不会悦纳他的祭物。“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上;燔祭你也不喜悦”(诗51:16)。旧约希伯来语中的表达，“不是……而是”，并不是否定前者，而是说“这个比那个更好”，或“只有这个不够，还要那个”。你不要单单献祭，而要真心悔改，要内里诚实，不然，单单是外在的献祭也是无益。“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”(诗51:17)。

最后求上帝为圣城建城墙，即是保护圣城之意。圣城存在，才能使献祭可以继续。另外，也说明他个人的罪，不只影响到他自己的灵性，也影响到他的家庭，他是王，他的罪影响的还有他的国家。他求上帝赦免他的罪，也拯救他那风雨飘摇中的国家和百姓。

“那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的祭牲;那时，人必将公牛献在你坛上”。上帝悦纳了人悔罪的心，才会接受人所献的祭。“全牲的燔祭”：表明献为燔祭的祭牲必须全只放在坛上烧尽。也象征着人要完全摆上，不要一半向世俗，一半向主。“公牛”是昂贵的祭品，也是在大祭中用的祭牲。献上公牛的祭，即是说要大大地感恩，大大地谢恩，因上主大大地怜悯，大大地施恩，并广行赦免。

今天我们藉着这诗51：在主前思想：我的罪何其大，主的恩何其深。我该怎样行，才能与蒙召的恩相称呢?