可见马太有意要突显耶稣的君王身份和权威，而路加却有意要突显耶稣的平民及人子的身份。因为耶稣既是贵族君王的救主，也是平民百姓的救主。

　　所以两组家谱都具有一定的代表性：马太高举的是一位君王身份的救主，而路加高举的是一位人子身份的救主。

　　然而，这两组家谱人名的大范围不同似乎导致了一种格格不入、无法共存的“冲突”，让人感到匪夷所思，这也似乎有悖于我们的常识。

　　我们通常认为：一个人的家谱不应该有两个内容不同的版本，家谱的内容应当是独一无二的才是。这当中究竟有何玄机呢?关于这个问题，暂不作解答，我们将置于以下第(五)部分来进一步探讨。

　　（五）家谱的归结有所不同

　　非常奇特的一件事是：在马太所记的家谱中，耶稣的养父约瑟是雅各的儿子，而在路加所记的家谱中，约瑟却是希里的儿子。这是怎么回事呢?

　　莫非雅各与希里是同一人吗?这种可能性不大，因为在希里和雅各之前的先辈名单也几乎不同。

　　而且更为奇特的是，在马太福音的家谱中，约瑟为大卫之子所罗门的后裔，而在路加福音的家谱中，约瑟竞为大卫之子拿单的后裔。这样很自然地，马太就将耶稣归结为所罗门的后代。路加则将耶稣归结为拿单的后代。

　　乍一看，我们可能会觉得这两组“矛盾”的记载是不可思议的，甚至会给一些不信者提供了批评的借口和把柄。但我们应当相信，凡事都在神的掌管之中，无论家谱、世代、人物，还是血统，都不能脱离上帝之手而独自存在，这当中一定有神的美意。关于两组家谱在人名和归结上的“矛盾”，解经家们通常有这样两种解说：

　　（1）弟娶兄孀说。在犹太民族中有一种风俗：如果一个家庭中有兄弟数人(至少二人)，且皆已成年，如果长兄在婚后去世，却没有留下后代(男孩)，那么弟弟就要娶其兄嫂(哥哥的遗孀)为妻，二人所生的第一个男孩要归在其亡兄的名下，即弟娶兄孀，为亡兄生子立后。

　　这一风俗源自摩西律法：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻子不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”(申25：5--6)

　　有人推测，雅各和希里原是兄弟二人，雅各之父“马但”与希里之父“玛塔”名字的读音很近似，故有可能是同一人。雅各可能因某种缘故中年去世，未留下子嗣，根据弟娶兄孀的习俗，希里娶雅各之妻，生下约瑟，归于雅各名下，算作雅各之后。按照此说，在律法下约瑟为雅各之子，在血统上约瑟却是希里之子。

　　（2）翁婿相承说。更多的解经家认为：希里原本不是约瑟的父亲，而是马利亚的父亲，即希里为约瑟的岳父，约瑟则为希里的女婿，而约瑟自己的父亲乃是雅各。换句话说，马太所记的家谱乃是约瑟本人家族血统的谱系，而路加所记的家谱却是马利亚家族血统的谱系，因约瑟为希里的女婿(Son-in-law)，也可算为其律法上的儿子，倘若马利亚无其他兄弟，则约瑟也可以承继希里的家产。

　　按此说，约瑟和耶稣被载入了马利亚的族谱。约瑟本人为大卫之子所罗门的后代，而马利亚却是大卫之子拿单的后代，二人皆为大卫王之后。以此说来看，耶稣的养父约瑟和生母马利亚皆拥有大卫王的血统。这样看来，无论从律法上来讲，还是按血统上而论，耶稣基督都是“大卫的子孙”。耶稣既是大卫之子所罗门的后裔，也是大卫之子拿单的后裔。

　　相比较而言，以上两种论说中，“翁婿相承说”更为合理，也更有说服力，笔者也赞同此说。

　　结语

　　耶稣基督的家谱如同一幅长长的历史画卷，充分展示了基督耶稣民族、家族、列祖、血统、身份等信息。家谱证明了历史上实有耶稣其人，他是道成肉身的人子;家谱也证明了耶稣是大卫的子孙，是犹太人期盼的弥赛亚，也是整个人类的救主。

　　马太和路加所记的这两份家谱有着显著的不同，二者用不同的方法、从不同的角度来反映耶稣的家族和身份信息。

　　相比较而言，马太所记的家谱是下衍式家谱，其更注重耶稣的民族性和弥赛亚身份。路加所记的家谱为上溯式家谱，其更注重耶稣的世界性和人类救主的身份。

　　两组家谱除了记谱方法的不同，还有追根溯源不同、代数人名不同、归结归属不同。路加所记的家谱篇幅更长，代数和人名更多。马太所记为约瑟家族的谱系，路加所记却是马利亚家族的谱系，两份家谱相互补充，相互印证，交相辉映，共同反映了基督耶稣的身世和身份，成为福音书中两座重要的历史丰碑。