经文：弗2：8—10

　　以弗所书2:8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的; 2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。 2:10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

　　解放前在一些教会中经常有人来问一个问题，“你得救了吗?”“你什么时候得救的，哪年，哪月，哪一天? ”如果你讲不清，就冠以不属灵，然后“拉羊”，称：你还是到我的教会来聚会吧。其实有些初信主的信徒，灵里的经历有限，对此问题讲不清楚，是可以理解的。我们教会应该重视，给予帮助引导，因为“得救”终究是一个重要问题。

　　按《使徒行传》十五章的记载，原始教会有犹太教的人来搅扰说：“你们若不按摩西的规条受割礼，就不能得救”。为此，耶路撒冷的使徒长老召开了教会历史上第一次的大公会议来讨论得救的问题，结论是：“我们得救乃是因主耶稣的恩”(11节)，我们“不可难为那归服神的外邦人”(19节)。

　　由此可知，得救问题甚为重要，它既是引起教会争论的敏感问题，也是基督徒信仰生活中必然会遇到的重要问题，在我们的灵性生命经验中应该有所确据。

　　我们应该比较全面地来看待圣经对这方面的教导。

　　什么是得救?怎样才能得救?

　　路加福音第八章记载一个被鬼附身的人，经过耶稣的医治，那被鬼附的人便“得救”了(36节)。

　　又有一个管会堂的睚鲁的女儿，患病将死，耶稣说：“只要信，你的女儿就必得救”(50节)。

　　在此我们明白，“得救”的真义乃是脱离罪恶势力的困扰，从黑暗走向光明，从死亡走向永生。得救就是得到拯救，得救就是不至灭亡，反得永生。

　　保罗称：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。”(罗马书10:9--10)

　　怎样才能得救?只要你内心认耶稣为主，外表有耶稣从死里复活活的见证，这样的人便可得救。人要承认自己有罪，才需要拯救，这是得救的前提，而耶稣道成肉身来到世界，目的就是要救世人脱离罪恶。基督从死里复活，既是耶稣战胜罪恶权势的表现，又是信徒重生得救有新生命的延续，真正的得救是人的灵性经历、富有基督新生命活力的表现。

　　以弗所书二章8—10节表明：“得救在乎恩”，这就说明罪人的得救是神的工作，也是神的恩典，虽然人要凭信心去接受，但信心也也是神所赐的。信心是人对神的完全交托，让神的旨意可以作用于他的身上。我们藉着信将基督成就的恩表明出来，基督在我们里面做了信的凭据。

　　圣经中有一句话有三处记载：“凡求告主名的，就必得救”(约珥书2：32;徒2：21;罗10：13)。首先，只有认识自己是罪人，才会去求告主名;其次，要认识到耶稣道成肉身为我们的罪而死，且从死里复活，他能救我们脱离这罪恶的桎梏。

　　约珥书2:32 那时候，凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。

　　使徒行传2:21 到那时候，凡求告主名的，就必得救。

　　罗马书10:13 因为凡求告主名的，就必得救。

　　人得救是人的新生命的开始，得救的工作和圣灵的重生分不开重生的生命是圣灵所赐，人信主以后圣灵就居住在我们心中，人在得救以后必然会脱去旧人，穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。人必须因信称义，人也必能因信成圣。因此，得救、重生、称义、成圣乃是每一位基督徒应有的生命成长之路。

　　当年耶稣向众人说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”(约10：9)

　　在约翰福音中多次表明耶稣是生命之主，藉着基督，我们可以进到神的面前，享受生命之粮，生命之水，并且永远不渴，永远不饿。因此教会中长期以来有一种观点，那就是：

　　一次得救，永远得救

　　早在500年以前，有一位法国的宗教改革家叫加尔文(1509--1564)，他曾出版过一本极有影响的教义书《基督教原理》，有人归纳他的神学有五个要点，其中之一便是：圣徒永得保守——蒙捡选得救的圣徒必不会从恩典中失落，神的拯救必然到底。一次得救，永远得救。

　　按我们的信仰实践，得救以后圣灵会在我们身上不断地做圣化的工作，使主的恩典常与我们同在。因此有人形象地称，人们一信耶稣，就进了保险柜，永远安全。有人称它为“永远的保障”。

　　这种观点也有圣经根据，最明显的就是耶稣说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”(约10：28)。

　　还有希伯来书7：25称：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”

　　彼得前书1：3--5称，凡重生得救者有活泼的盼望，能得着存留在天永不朽坏的基业，并且被神保守，必能得着末世显现的救恩。

　　关于其他的圣经章节说明救恩可靠的事例甚多。信耶稣得永生。这永生就是在基督里的永恒生命。如果我们的生命与基督一同藏在神里面，而且一直藏到基督再来，那就是最稳妥安全的了。

　　我们不能否定，得救的真理有他的永恒性，神是现实的，在他永不改变，我们只要信靠他，就必永远安全稳妥。

　　但有人过分强调这一点，认为“得救的人还会灭亡的话，基督的救赎就不完全了”。这样的观点是没有充分地估计人的软弱性，又把基督救恩的完全性、永恒性和人的局限性相提并论，以为这样的对比可以提高救恩的地位，岂不知保罗在腓立比书2：12提到，必须“恐惧战兢，作成你们得救的功夫”。

　　救恩虽然稳固可靠，但得救的人仍需继续追求努力，求得生命的成熟丰盛，完成得救的功夫，否则失去救恩的可能性仍然存在。

　　因此，我们需要探讨：

　　救恩能否失落?

　　与加尔文同一世纪的荷兰神学家亚米纽斯(1560--1609)，与加尔文的观点相反，他认为人有不接受救恩的自由，因为人有自由意志。人可以拒绝神恩，拒绝圣灵的呼召，真正的得救者也可以失落救恩。