写这一段时，诗人所用的是第一人称，主要是谈论自己的信仰追求，但他的这些追求是上帝“所知道的”，也即上帝所认可的。因此，他急于将自己的信仰追求告诉读者，让大家与他一道追求。因此，我们可以将诗人的这种追求，视为上帝对我们的期待。

　　这里所说的“大会”，是指敬拜上帝的团体(参诗22 ：25，35：18)。“公义的佳音”，《现代中文译本》译为“拯救的佳音”。“在大会中宣传公义的佳音”，就是在公众聚会的地方，传讲上帝拯救世人的好消息。

　　第10节与上一节相连，继续讲他如何在“大会”中宣扬上帝的作为。诗人对上帝之作为的宣讲，内容极为广泛，涉及上帝的“公义”、“信实”、“救恩”、“慈爱”、“诚实”。每一个真正蒙恩的人，都会对此有深刻的领悟，并且都会尽力去传扬这些领悟。

　　三、祈求上帝的帮助(11--17)

　　一番情词激昂的颂赞之后，诗人的思绪回到了现实生活之中。敬拜上帝，决不是要逃避现实。相反地，我们敬拜，是为了从中获得面对现实的力量。颂赞上帝之时，大卫无比清楚，国家尚有忧患，自己尚有软弱，凭借自己的力量，根本无法治国安邦。因此，此刻的大卫，不能高枕无忧，懂得居安思危的他，知道自己必须继续祈祷，从上帝那里寻求属天的力量。

　　11至13节，诗人祈求上帝的怜悯：“耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实常常保佑我。因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。耶和华啊，求你开恩搭救我;耶和华啊，求你速速帮助我。”

　　第10节中，诗人向上帝表示：“我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”这表明他对上帝的“慈爱和诚实”既有深刻的领悟，又有真实的经历。

　　因此，面对困境之时，诗人很有把握地向上帝祈求：“愿你的慈爱和诚实常常保佑我。”诗人相信，上帝的“慈爱和诚实”是永不改变的，只要他没有“止住”他的“慈悲”。

　　第12节，诗人集中描述了自己的处境，他被“无数的祸患围困”，以致“不能昂首”，以致“心寒胆战”。

　　诗人究竟遭遇何种困难?我们无从得知，但这些文字足以让我们体会到诗人心中的挣扎。值得我们特别注意的是，身处逆境之时，诗人首先想到的是自己的罪孽及上帝的赦免。在他看来，被“无数的祸患围困”，是因为被“罪孽追上了”，是因为“这罪孽比我的头发还多”。因此，祈求上帝的怜悯之时，诗人不忘向上帝认罪。

　　一位诗人写道：“我若心里注重罪孽，主必不听。”(诗66：18)大卫之所以在祈求拯救的祷告中插入认罪的内容，是因为他懂得这个道理。诗人无比清楚，上帝是圣洁的，“万不以有罪的为无罪”(出34：7)，容不得哪怕一点最小的罪。这样，他那“比我的头发还多”的罪，怎么不被上帝追讨呢?

　　认罪之后，诗人相信必然得着赦免，所以进一步祈祷：“耶和华啊，求你开恩搭救我;耶和华啊，求你速速帮助我。”

　　14至17节，诗人祈求上帝的拯救：“愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞;愿那些喜悦我受害的，退后受辱。愿那些对我说‘阿哈、阿哈’的，因羞愧而败亡。愿一切寻求你的，因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的，常说：‘当尊耶和华为大。’但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。上帝啊，求你不要耽延!”

　　我们无法确定“那些寻找我、要灭我命的”究竟是谁，但我们可以理解，诗人的处境有多么艰难。敌人对诗人的攻击，不只是身体上的，还有心灵上的，他们既要剥夺他的生命，又要亵渎他的尊严。因此，诗人祈求上帝伸出援手，使那些污辱他的人“因羞愧而败亡”。诗人相信，那些真正“寻求”上帝的人，处境不会一直艰难，总有一天，他们要因上帝而“高兴欢喜”。

　　一位诗人说：“少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”(诗34：10)然而，此刻的诗人还不足以“高兴欢喜”，因为他是“困苦穷乏的”。不过，即便如此，诗人依然相信上帝的慈爱。“主仍顾念我”，这是他在困境中持守的信念。诗人坚信，上帝必会“帮助”他，必会“搭救”他，只不过他的时间还没有到来。因此，他急切地呼求：“上帝啊，求你不要耽延!”上帝行动之时，诗人必蒙拯救!

　　《诗篇》第40篇，是诗人大卫在身处困境时写下的诗歌。虽然遇到不少困难，但他没有被这些困难击倒，因为他懂得倚靠上帝。令人钦佩的是，诗人在身处逆境时的祷告中，竟然包含了大量颂赞上帝的内容。在软弱的人看来，这是不可思议的，但真正敬畏上帝的人，一定如此!无论遭遇何种境遇，他们都会保持对上帝的不变的信心。

　　正因如此，他们才能及时得到上帝的拯救。连对上帝的最基本的信任都没有，我们怎能从他那里蒙恩呢?张国定指出：“本篇充满了谢恩与眼泪，真是文情并茂的好诗歌。本诗揭示了一个非常珍贵的信息：对神专一的心。唯独切切地等候仰望神。这个信息看似简单，但对于现今的人却是非常困难的功课。‘做’些事是人生的态度，是解决问题的方法，是今日科技时代的精神。要放弃‘做’，放弃‘成功’，回到安心等候神，是一项重要而基本的课题，让我们转目定睛望那位创始成终的主耶稣(来12：2)。”

　　由于《希伯来书》10章将本诗6至8节用在了耶稣的身上，并以此说明耶稣的顺服与献祭比《旧约》的祭物更美。因此，解经家一致认为，本诗也属“弥赛亚诗”。因此，这篇诗歌有了特别的意义。