《诗篇》第40篇

　　颂赞之歌

　　40:1 (大卫的诗，交与伶长)我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。40:2 他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。40:3 他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。40:4 那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。40:5 耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明;若要陈明，其事不可胜数。40:6 祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。40:7 那时我说：“看哪，我来了!我的事在经卷上已经记载了。40:8 我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”40:9 我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。40:10 我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。40:11 耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实常常保佑我。

　　求助的祷告

　　40:12 因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。40:13 耶和华啊，求你开恩搭救我;耶和华啊，求你速速帮助我。40:14 愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞;愿那些喜悦我受害的，退后受辱。40:15 愿那些对我说：“阿哈、阿哈”的，因羞愧而败亡。40:16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的，常说：“当尊耶和华为大。”40:17 但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延!

　　《诗篇》第40篇的标题告诉我们，本诗也是大卫的作品，但其写作背景不详。

　　一些解经家认为，本诗与《诗篇》第27篇一样，也是由两篇风格完全不同的诗歌组合而成。他们认为：本诗1至10节，诗人颂赞上帝的作为，所以应为一篇个人感恩诗;11至17节，诗人祈求上帝的拯救，所以应为一篇个人哀歌。

　　由于本诗12至17节的内容与《诗篇》第70篇几乎完全一样，所以这些解经家更加坚定地认为，本诗是由两篇诗歌拼凑起来的。

　　不过，大多解经家对这种观点持批判的态度，他们深信，本诗和《诗篇》第27篇都是浑然一体的完整的诗歌。

　　张国定就曾清楚地指出：“尽管解经学者有以上的见解，而忽略了本篇在词句、文体和思想的逻辑上都十分一致。他们对于全文前后相呼应，上下相辉映的几个重点，却相反地视而不见，诚属遗憾!为了这个原因，我们有必要拒绝把两篇组合的理论。”(《天道圣经注释——诗篇(卷一]》)

　　如果认为本诗是一篇完整的诗歌，那么我们就必须要回答一个问题--同一篇诗歌，前后两个部分的风格为何截然不同?

　　韦瑟(Weiser)断言：感恩与哀歌的结合并非不常见的，而《诗篇》第40篇可能是一篇基于上帝过去的拯救作为而献上的祷告。

　　一些解经家根据诗歌的内容推测，认为本诗可能写于大卫登基之初。大卫接替王位时，以色列百废待举，既有内忧，又有外患。作为年轻的君王，大卫必须要去应对来自各个方面的挑战。

　　“有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。”(12节)这个诗句十分精准地描述了大卫所面临的困境。

　　大卫提笔作诗的目的，其实就是要藉着诗歌呼求上帝的拯救，但在落笔之时，他却没有直截了当地为自己的困境祈祷。

　　诗人首先所做的，是藉着对往事的追忆，颂赞上帝奇妙的作为，以此表达对上帝的信靠之心。正因为诗人对上帝的拯救及属性拥有如此深刻的认识，所以才能有后面那样信心十足的祷告。如果我们能认识到这一点，就不会认为本诗是由两篇诗歌拼起来的。

　　本诗共有17节，可分为三段：1至5节为第一段，诗人回顾自己的经历，藉此颂赞上帝的拯救;6至10节为第二段，诗人分享自己的体会，藉此宣告上帝的旨意;11至17节为第三段，诗人倾诉自己的困苦，藉此祈求上帝的帮助。

　　一、颂赞上帝的拯救(1—5)

　　祈求上帝的帮助之前，大卫首先回顾了上帝以往对他的拯救。那些历历在目的经历，促使他不住地颂赞上帝。这些发自内心的颂赞，让身处困境的诗人及时获得了祈求上帝的力量。

　　1至2节，诗人回顾上帝的拯救：“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。”

　　才一落笔，诗人就迫不及待地讲述自己得蒙拯救的经历：以往面对困境时，诗人没有怨天尤人，没有心浮气躁，他所做的，就是“耐性等候耶和华”。上帝喜悦跟随他的人“耐性等候”他，所以诗人的“呼求”得着了上帝的“垂听”。

　　是的，我们的“等候”与上帝的“垂听”之间，就是有着如此密切的联系。诗人大卫在一篇诗歌中写道：“他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面;那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”(诗22：24)

　　上帝乐意“垂听”我们的祷告，我们要学会“耐性等候”他。

　　紧接着，诗人举例说明了上帝对他及时的拯救——“从祸坑里、从淤泥中把我拉上来。”这里的“祸坑”，中文译本有不同的翻译，比如：《新译本》译为“荒芜的坑”;《当代圣经》译为“绝望的深坑”，《吕振中译本》则译为“毁灭坑”;至于“淤泥”，中文译本的翻译却基本相近，大多译为“淤泥”或“泥沼”。

　　不过，我们应当注意，这里所说的“祸坑”和“淤泥”均不能按字面理解，因为阅读大卫的生平事迹时，我们并没有看到他什么时候被扔在“荒芜的坑”里。

　　因此，大多解经家认为，“祸坑”和“淤泥”用以描述诗人的艰难处境，有人甚至更加具体地指出，陷入“祸坑”和“淤泥”，是指诗人的生命到了死亡的边缘。

　　如此关键的时刻，上帝向他伸出拯救之手，使他及时脱离危险。“从祸坑里、从淤泥中”把诗人“拉上来”后，上帝又将他的“脚立在磐石上”。“磐石”与“淤泥”形成鲜明的对比，表示上帝把诗人从危险之地带到了平安之所。从此，他将“脚步稳当”，奋勇向前。

　　第3节，诗人回应上帝的拯救：“他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”经历如此救恩，怎能无动于衷?所以，诗人要以实际行动回应上帝的拯救。

　　此时，他首先想到的，是向上帝“口唱新歌”。这里所说的“新歌”，内容“就是赞美我们上帝的话”。至于“新歌”之“新”，可以指特意谱写的新作，也可以指重新演绎的旧作。