但圣经中记载的都很简单，造什么都是上帝一句话，要有什么就有什么。造人放在最后，这是上帝的“压轴戏”，说明人的重要。而且造人的过程，圣经里说的话最多。人是上帝的创造物中最杰出、最尊贵的一个创造。

　　其他的创造物是为人而有的，而且其他的创造物要归人管理。圣经中还说，上帝所造的各样活物，空中飞的，地上走的，都要让亚当取名。取名权是个十分重要的权利，不是随便什么人都可以为一个人或一样东西取名的。孩子的取名权归父亲或母亲所有。一样新产品的取名权归创造发明这样产品的人所有。上帝把为他自己所造的活物取名的取名权交给人，可见人在上帝所造万物中的地位。

　　诗篇第8篇，诗人也有这样的体会：人在宇宙当中是很渺小的，但上帝给人非常特殊的地位。诗人说：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”人是上帝贵的创造物，上帝能随随便便否定掉吗?

　　而且人与其他万物还有一个根本不同，就是人里头有上帝的形象。创世记第1章里说，人是按上帝的形象造的。有人说，人在被造的时候是有上帝的形象的，但在亚当犯罪以后，人里头上帝的形象就消失了。这样的论断是不对的， 因为不符合圣经所说的。人虽然犯罪，人里头还保留着上帝的形象，只是受了损害，并没有全部消失。因为圣经中除了创世记第一章，还有几处写到人里头有上帝的形象(见创9：6，雅5：9)。

　　创世记9章6节说的是，不可流人血。雅各书5章9节说的是，不可咒诅人。那么，为什么不可流人血，不可咒诅人，这两处圣经的回答都是： 因为人是按上帝的形象造的。这里说的流人血的“人”，咒诅人的“人”，都说的是亚当犯罪之后的人。

　　所以，是圣经告诉我们：人堕落以后，人里头还有上帝的形象。因为人里头有上帝的形象，所以上帝要我们人不否定人(譬如流人血，咒诅人)，上帝自己当然也不否定人。上帝只否定罪，决不否定人。

　　人犯了罪，上帝就千方百计要挽救人，人是可以挽救的。上帝对人有信心，因为在人里头存在这样的可能性。若人是不可能被挽回的，那么，把人统统消灭掉，重新再创造，对上帝来说，也不是一件难事。

　　路加福音1 5章记了三个比喻，说的都是上帝拯救的大功：一是失羊的比喻，二是失钱的比喻，三是浪子的比喻。浪子的比喻也可称为失子的比喻。失羊、失钱的比喻都记了羊的主人、钱的主人怎样去寻找。而失子的比喻却没有写父亲去寻找浪子;只说，父亲在家门口等着，浪子自己醒悟过来，往回家的路走。这个比喻当然不是说，人可以自己救自己，而是说明，人里头有被挽回的可能性。

　　人的得救，不完全象一只羊、一块钱被主人找回来那样。一部圣经既是上帝寻找人的记录，也是人寻找上帝的记录。人所以有被挽回的可能性，人所以会寻找上帝， 因为人里头有上帝的形象。我们说，人是上帝最尊贵的创造，就是因为人里头有上帝的形象。

　　上帝这样爱世人，这样重视人，高抬人，并不是人有什么功劳，而是上帝奇妙的恩典，是上帝奇妙的创造之功。所以诗篇第8篇诗人说了“人算不了什么，却有上帝给他的荣耀尊贵为冠冕”之后，说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。”

　　从道成肉身，我们看到道与肉身不仅不对立，不相互否定，而是相通的。

　　既是相通的，道能成肉身，肉身能否成道呢?能!因为道成肉身的目的就是叫肉身成道。我们靠着十字架的功劳，我们成为上帝的儿女，我们能在上帝的性情上有分。我们今天活，不再是我们自己活，而是基督在我们里面活，基督在我们身上活出来。

　　我们每次圣餐都有一个祷告：借着圣餐这个圣礼，基督进入我们里面，我们进入基督里面，让我们与基督合而为一。我们当然不会求变成上帝，那是不可能的。但我们可以也应当求，我们自己整个的生命被上帝所占有，被上帝的道所充满，让我们活不再是我们自己活，而是基督在我们身上做主做王。