以巴比伦作为耶和华大面积审判的开始，接下来的经文，先知预言了神分别向巴比伦、亚述、非利士、摩押、亚兰和以色列、古实、埃及等国的审判。大纲为：

　　1.巴比伦(14：22-23)
　　2.亚述(14：24-27)
　　3.非利士(14：28-32)
　　4.摩押(15：1-16：14)
　　5.亚兰和以色列(17：1-14)
　　6.古实(18：1-7)
　　7.埃及(19：1-25)

　　上文已经很清楚告诉我们，巴比伦受审判是“耶和华要怜恤雅各”的缘故。神对这七国的审判也都是因为他们的罪恶。所以，神对不同国家和民族有不同的审判。

　　对巴比伦，耶和华根据巴比伦原有的“名号”来攻击他们，说：“我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。”(14：22)

　　对亚述，耶和华照着亚述原本的辉煌，从自己永远的旨意来起誓说：“我怎样思想，必照样成就;我怎样定意，必照样成立，就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人;他加的重担必离开他们的肩头。这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。”(14：24-27)

　　对非利士，虽然他们的仇敌的势力削弱而“喜乐”，耶和华宣判了非利士的将来：“因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。”(14：31)

　　对摩押审判的内容较长，都是讲述神的一系列审判。先知用“一夜之间”来强调审判的迅速到来。以致“哀声遍闻摩押的四境;哀号的声音达到在基莲;哀号的声音达到比珥以琳。”(15：8)

　　对亚兰和以色列，神宣告了“荣耀”的消灭。“到那日，雅各的荣耀必至枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱;就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。”(17：4-6)

　　对古实，神要使古实成为一个荒场。“收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄;他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天鸷鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中。”(18：5-6)

　　对埃及，神从他们本身所骄傲的来审判他们。先是他们的偶像对他们不能产生助力，反而使他们内部产生内耗。“我必激动埃及人，攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。”(19：2)其次，供应全埃及人的尼罗河“必枯干”。“海中的水必绝尽，河也消没干涸，江河要变臭。埃及的河水都必减少枯干;苇子和芦荻都必衰残。”(19：5-6)再次，神使埃及智者的计谋成为“愚谋”。“琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。”(11)“耶和华命名乖谬的灵搀入埃及中间，首领使埃及一切所作的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。”(14)

　　进一步，我们可以从神的审判中找出神给诸国开出的一条路，也就是安慰雅各的信息。

　　对巴比伦，先知已经预言这是神要怜恤雅各的信息(14：1)。

　　对亚述，神宣告了亚述“加的轭必离开以色列人;他加的重担必离开他们的肩头(14：25)

　　对非利士，神说：“可怎样回答外邦的使者呢(‘外邦’或指‘非利士’)?必说：‘耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。’”(14：32)

　　对摩押，先知说：“你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山。”(16：1)因为“必有宝座因慈爱竖立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。”(16：5)

　　对亚兰和以色列，先知说：“当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶、是日像。”(17：8)

　　对古实，先知说：“到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。”(18：7)

　　对埃及，先知预言“当那日”埃及全民要归向神。“到那日……犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。”(19：17)“当那日”，埃及有说“迦南方言”的，有“指着万军之耶和华起誓”的，在埃及地中有“为耶和华筑的一座坛”，在埃及的边界上必有“为耶和华立的一根柱”。埃及人也必“因为受人的欺压哀求耶和华”，那时“耶和华必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。”最后，先知预言说：“当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说：‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了!”(19：23-25)

　　神的审判是严厉的，但的恩典却是奇妙的。我们看到神伟大的拯救计划在先知的口中发出，他不只是以色列的主，更是全地人的主。我们在以赛亚书中看到许多神的审判，但在审判之后，神却始终给人留有恩典，使人有回转的机会。这样，可见，耶和华从旧约开始，就已经平衡了他的“公义”和“慈爱”。因为在神里面，“公义”和“慈爱”从来是并行不悖的。