这段经文是下文14：22-19：25神对列国的审判的序言。经文着重于神对雅各家的怜恤，而带出对巴比伦的审判。让我们看到神对列国的审判是对雅各的怜恤的表现。

　　经文开始就向我们重申了神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，说：“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。”“必再拣选以色列”，这是在诸多审判之后，神向他们所发的慈爱的宣告。“寄居的必与他们联合，紧贴雅各家”，似乎将我们重新带回到神对亚伯拉罕的应许，说：“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”(创12：2-3)

　　先知继续对雅各预言说：“当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，你必题这诗歌论巴比伦王。”(3)显然，这是安慰的信息。先知不但预言了雅各家将来必“脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工”，而且指明了巴比伦的覆灭。至于吟诗，就自然是雅各家由感而发的了。

　　诗歌将巴比伦人比作“欺压人的”、“强暴的”、“恶人的杖”、“辖制人的圭”。“欺压人的何竟息灭?强暴的何竟止息?耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭。”诗歌先指明巴比伦的强大，“欺压”和“强暴”人原先一直用“恶人的杖”“辖制”着人。但“恶人”却不永远如此，“耶和华”的作为，改变了这一切。带来的是“全地得安息、享平静，人皆发声欢呼。”(7)

　　第8节说：“松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐”，指出昔日给众民带来患难和苦痛的巴比伦，今日的覆灭带给他们欢乐。经文继续说：“自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的都离位站起，他们都要发言对你说：‘你也变为软弱像我们一样吗?你也成了我们的样子吗?’你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间;你下铺的是虫，上盖的是蛆。”(8-11)巴比伦在世曾经辉煌过，使诸国成为它铁蹄下的俘掳，但当审判来到的时候，他却与自己所攻败的王国一样“软弱”，最终面对相同的待遇：“下铺的是虫，上盖的是蛆”。

　　诗歌进一步以质问的方式来阐释巴比伦昔日的辉煌和今日的光景(12-21)。以12节作为引言，说：“明亮之星，早晨之子啊!你何竟从天坠落?你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上?”13-14节描述了巴比伦的骄傲：“你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上，在北方的极处;我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”与亚述相同，巴比伦是神的器皿，但他们的骄傲却导致最终的覆亡。这两节经文，传统教会也将它作为撒但堕落的经文。

　　“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处”是对巴比伦的审判，他想要深到至高，但神却使他坠落到“极深之处”。神对它如此的审判使列国所惊愕，“凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗?’”昔日神的器皿，曾为神作了轰轰烈烈之事，今日因他自己的罪恶而受审判，这是何等大的讽刺啊!

　　巴比伦的境况比列国的君王更遭，因为“列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，堕落坑中石头那里的;你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬，因为你败坏你的国杀戮你的民。”(18-20)

　　接下来的经文(20-21)就成为下文的开始，显明了神的审判是彻底的，甚至要将“余剩的人，连子带孙一并剪除。”(22)这里说预先说：“恶人后裔的名，必永不提说。先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。”

　　从本段经文可见，神所兴起的器皿若不尊崇神、离开神、悖逆神，同样会被神所弃绝，神对他的审判比他人更重。就如主耶稣所说：“多给谁的就向谁多取,多托谁的就向谁多要”(路12：48)。