这段经文既有神对以色列的审判的内容，又有神安慰余民的信息;既警告以色列民，又预言神对亚述的审判。经文显示神可以使用亚述为工具，也可以惩罚亚述。这不是说神的残忍，而是按着神的本性的荣耀说，任何“工具”都不可离开神而活。

　　5-6节，耶和华论述亚述是神的工具，即“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖”。耶和华使用他“攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓”。

　　7-11节，却描述了亚述却借神使用的名义施行他们毁灭的计划，神说：“然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭、剪除不少的国。”

　　12-14节，宣告了神要惩罚亚述的决心和理由。神说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲的眼目的荣耀。”原因在于亚述王没有将荣耀归给神，而是将一切的成就归于他自己。他说：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。我的手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝;我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。”

　　15-19节，先知先用比喻揭示了亚述的夜郎自大，再描述神对亚述具体的审判。先知比喻说：“斧岂可向用斧砍木的自夸呢?锯岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起举棍的，好比杖举起那非木的人。”显示了亚述的愚蠢。经文宣告了神的审判：“因此，主万军之耶和华必使亚述王……”。

　　20-23节，在亚述王受审判之后，先知插入一段关于以色列余民的情况。先知说：“到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。”以色列人原本放弃对神的倚靠，而投奔亚述、埃及、亚兰，但最终他们才明白只有耶和华才是最值得依靠的。

　　24-27节，再次描述神对亚述的审判，不过这次的描述是耶和华直接对以色列人说的。神直接称呼说：“住锡安我的百姓啊”。接着，神用对亚述的审判来安慰以色列，说：“亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。”在此神并没有免去对以色列的审判，但用时间性的概念安慰他们说：“因为还有一点时候，向你们发的忿恨就要完毕。我的怒气要向他发作，使他灭亡。”神用历史的事件来描述将来对亚述的审判，“万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起像在埃及一样。”进一步，神应许说：“到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断。”

　　28-32节，再次回来描述神借亚述对以色列的审判，说：“当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山抡手攻他。”

　　33-34节，从耶和华的角度宣告神审判的信息，“看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的树林，他要用铁器砍下;黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。”

　　经文还是不断地告诉我们，神的主权和神的荣耀是绝对不可僭越的。不管是神的百姓或是神的器皿，都应当将耶和华神所当得的荣耀归给他。引申到今日教会，许多有聪明的人，许多有能力的人，许多有才干的人，许多有恩赐的人，许多有成就的人，在神面前，任何人都不能因他的聪明、能力、才干、恩赐和成就来夸口，因为这些都是神所赐的。