【出5:1-3】后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节。法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢?我不认识耶和华，也不容以色列人去。他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫，刀兵攻击我们。

当以色列人在埃及满了430年，神从来没有忘记他自己的百姓，视他们如儿子般的疼爱。便打发摩西去见法老，带领以色列人离开埃及。摩西对法老提到耶和华的名，说“耶和华以色列的神这样说‘容我的百姓去，在旷野向我守节’”。法老心里刚硬，不把耶和华放在眼里，也不肯放以色列人离开。接下来，摩西、亚伦说的一句话，让人觉得难以理解。他们说：“求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫，刀兵攻击我们”。注意，摩西、亚伦说的是“攻击我们”。

这句话，按着字面的理解就是：如果你(法老)要是不放我们走，耶和华就会用瘟疫和刀兵攻击我们(以色列)。不过，要是这样的话，似乎非常不合逻辑。因为如果法老不放以色列人离开，以色列人作为奴隶，是没有能力离开的。那么，错在法老，又不在以色列人。为什么神不攻击犯错的一方，反而还要攻击受害的一方，这不是令以色列人雪上加霜，更苦了吗?

在生活中，两方发生冲突了。其中一方为了伤害另一方，而去伤害第三方的事，倒是有的。比如，有些夫妻离婚了，其中一方为了达到伤害对方的目的，可能会打孩子。或者朝鲜可能会威胁美国说，你要是敢打我，我就先炸关岛。但是，这些对第三方的伤害，一定都是通过对第三方的伤害而伤害到对方的。神怎么可能对法老说，你放不放我的孩子走，你要是不放，我就打自己的孩子。若真是这样，岂不正中法老下怀。因为法老本身就在想法设法除灭以色列人，以防止以色列人多起来。那不等于摩西不说这话还好，一这么说，反而提醒了法老，就更不会放人了，好让神攻击以色列人。

我在刚开始读经注意到这个问题的时候，几乎也翻阅了能翻到的所有参考书，发现许多解经书籍都回避了这个问题。有的人说，或许是摩西想把以色列人说的可怜一点，争取博得法老的同情。但是，法老此时已经做到连以色列的婴孩都不放过，这心得多残忍吧，还能对以色列的成年人手软?还有一种解释说，如果以色列人遭神攻击死了，那么，法老的劳动力就减少了，这不就对法老有一定的威胁了吗?但是，这个理由我认为也不合理。因为当时法老正怕以色列人多，法老自己也在苦害以色列人，杀害以色列人呢，又怎会担心劳动力减少呢?

其实，造成这一“难题”的根本原因，是我们对摩西当时对法老说话中的“我们”到底指的是谁，存在理解上的偏差。我们理解的“我们”，多数人都会理解为指的就是以色列人。其实，“我们”这个词，是可以包含对方在内的。汉语里“我们”与“咱们”这两个词，有的时候可以通用。有的时候，按照我们说话的习惯，又有一点不同。如果我们把摩西当时说的这句话中的“我们”改成“咱们”，意思立刻就明白了，就不容易造成读者的误解。只是，和合本圣经的翻译，从来没有出现过“咱们”一词。摩西、亚伦当时的意思是说，如果法老你要是不放我们走，神就会用瘟疫攻击我们(包括以色列，也包括埃及)，因为当时亚伦在场，亚伦所代表的以色列人也就住在埃及地。用“我们”一词，对法老来说，显得很亲切、不见外。

别看摩西、亚伦当时用的是“攻击我们”。也就是让法老以为：既攻击以色列，也攻击埃及人。但是，摩西心里很清楚，法老若是不放人，神只会攻击埃及人，不会攻击以色列人。别看以色列人也住在埃及地，瘟疫似乎又不长眼睛，是会到处乱传染的。但是，我们的神有能力把以色列人和埃及人区分开来，让瘟疫只攻击埃及人，不攻击以色列人。到了第九章的时候，摩西没带亚伦，一个人去见法老，对法老再次宣布这项审判，这次是说得明明白白，你要是不放我们走，神就会用瘟疫单单攻击你埃及人。【出9:1-4】 耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马，驴，骆驼，牛群，羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。

最后，法老不肯放以色列人离开的时候，神确实也是只用瘟疫攻击了埃及人，并没有攻击以色列人。