希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中、没有一个及他的;因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。(列王纪下18:5-7)

希西家是北国的好王，行耶和华眼中看为正的事：他效法大卫一切所行的，废去邱坛、毁坏柱像、砍下木偶;他打碎摩西在旷野所造的铜蛇;因为以色列人将救赎的象征变成偶像，向铜蛇烧香膜拜。圣经如此评价他：希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中、没有一个及他的;因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。(列王纪下18:5-7)

对希西家的事迹，圣经采用以赛亚书的论述顺序：废除偶像、回归真神;亚述入侵、神拯救耶路撒冷;希西家患了绝症、神医治了他;希西家向巴比伦使者炫耀财富、神宣布将来的审判。陆苏河教授指出，这样的顺序，是为了突出审判和救赎的必然性和连接性。从历史背景和圣经的记述，可以看出历史事件的顺序是：希西家先废除偶像，再得了绝症并被神医治，随后他向巴比伦使者炫耀财富;数年后亚述王入侵犹大，神解救了耶路撒冷。

希西家得病时，以赛亚对他说，你要离开世界、必死无疑;所以留遗命、安排后事。希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中看为善的事。希西家就痛哭了。神让以赛亚转回来，再次告诉希西家：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪;我必医治你，三天以后你就可以上到神的殿。你可以再活十五年(参王下20：1-6)。神要解救耶路撒冷脱离亚述王的手(说明围城发生在得病之后)。

希西家听了之后，询问先知以赛亚：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢?”以赛亚说：“神给你的兆头是：你要日影向前进十度呢?是要往后退十度呢?”希西家回答说：日影向前进十度容易，我要日影往后退十度(参王下20：8-11)。“十度”是指“亚哈斯阶梯上的十个台阶”，那不是日影几分钟的移动，而是阳光运行数小时的过程。

按照古代以色列人对天文的认知，太阳如同新郎、勇士欢然奔路，从天这边绕到天那边;太阳围着地球转。日影向前进十度，就是太阳比平时走的快。日影不动，就是太阳停下来(曾发生在约书亚时代)。日影往后退十度，就是太阳往反方向走。用现在的天文知识来理解，日影向前进十度，就是地球突然转快了数小时。日影不动，就是地球停止转动。日影向后退十度，就是地球逆转了数小时。

改变地球运转的三种状态，没有一件容易;以现代人的理解，完全没有可能。然而，希西家的要求更“过份”：“日影向前进十度容易，我要日影往后退十度”。这位得了病，自己束手无策、必死无疑的“我”，遇到难处时什么都做不了，却要让神做最难的事。圣经反复强调：在神没有难成的事。而人遇到困境和信心疑惑时，总是按照自己的思维和喜好、给神出“难题”?奇妙的是，神居然按着希西家的要求做了。

亚兰国元帅乃缦得了大麻疯，上门来求医治;以利沙让他去约旦河洗七次。他先是发怒，用自己的宗教习俗规范先知的作为：“他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手。”并气忿地离开。最后在仆人劝说下，才去约旦河沐浴七次，病就得了医治(参王下5：1-14)。

主耶稣的门徒多马以同样的思维惯性，看待耶稣的复活。当其他门徒对多马说：我们已经看见主了。他却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。” 耶稣向多马显现后指出：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”主耶稣将多马要“自己做什么来证明”以后的“信”，升华为凭着对救赎事实的相信，并以此成为蒙福的确据。

我们现代基督徒呢?在某些人群中，总有人有意无意地忽视神已经在圣经中清楚启示的真理，要在主耶稣已经成就的救赎真理和确据上，再让神作点“新事”。并且用人为营造的宗教气氛、激动的情绪、甚至半真半假的“神迹奇事”，来印证我们的信仰。似乎没有这些微弱的“证据”，我们的基督信仰就不信实了。

信实、慈爱、怜悯、体会我们软弱的主，在人们疑惑的时候，在人们向主提出近乎“苛刻的难题”时，为着主救赎的恩典和丰富的慈爱，主就会成就人们的所求所想。对此，我们要常常感恩，且要多多思想：

神让希西家看到了最难成就的兆头，让他多活十五年，难道是为了让他向巴比伦使者炫耀财富?难道是为了让他教养出玛拿西这样的恶王?求神给我们信心和智慧!