26 像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭;因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28 律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书7：26-28)

借着以前学习过的经文(第25节)，我们知道，凡靠着大祭司耶稣基督进到神面前的人，祂都能拯救到底;而且这位长远活着的大祭司，为祂所救赎的百姓在父面前祈求。——这实在是最深的安慰，如同从救恩的泉源涌流出的活水，浇灌在我们心里，无比甘甜。

今天的经文，更进一步告诉我们，耶稣基督是一位“与我们合宜的”的大祭司。

“合宜”(ἔπρεπεν)原本是一个主动态动词(和合本中似乎译成了形容词)，意思是“(某人或某事)适合(某人)”。这个动词暗示出，基督是主动地来适合我们，成为我们的大祭司。

为什么基督作大祭司，对我们来说是合宜的呢?

第26节启示出基督之所以“合宜”的5个特征：

圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天。

在这5个描述大祭司耶稣的词或短语中，前3个形容词(圣洁、无邪恶、无玷污)是讲祂的本性;后面两个起形容词作用的分词短语，一个是讲祂与罪人的“关系”(远离罪人)，一个是讲祂无比超越的地位(高过诸天)。

“圣洁”，是神的属性(彼前1：16，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”)，当然也是耶稣基督的属性。在诗篇16：10中基督被称为“你的圣者”。由于基督拥有绝对圣洁的本质，所以祂“无邪恶”、“无玷污”、“远离罪人”。

“无邪恶”，强调祂的纯真与良善;“无玷污”，强调祂在道德上的纯洁，没有被罪污染，也不能被罪所污染。“远离罪人”的“远离”表明，由于基督的圣洁本质，祂被自然地与罪人分隔开了。虽然祂道成肉身，住在罪人中间，但由于圣洁无罪的本性，祂就不犯罪。

“高过诸天”，应译作“并且成为高过诸天的”，是指耶稣基督复活升天，并且被神高举到诸天之上。

正因为耶稣基督有这样的特征，所以祂作为大祭司，正适合我们。

也正是因为有这些特征，使祂不必像那些亚伦等次的大祭司，每日先为他们自己的罪献祭，后为百姓的罪献祭;因为祂一次而永远地将自己献上，就成全了这献祭的事(第27节)。

请注意，第27节把前面开始的对比推到了一个高潮：那些亚伦等次的大祭司，因为自己也是罪人，又是明白律法的，当然知道自己的有罪;因此，每日必先为自己，后为百姓献上为赎罪祭和燔祭(参利9：5-21)。但是那位照着麦基洗德的等次为祭司的耶稣，却是以自己的身体为祭，一次献上，永远有效。

第28节原文开头有一个“因为”(γὰρ)，所引出的内容，是要对为什么有两种不同的祭司和两种不同的献祭，有一个交代。亚伦等次的大祭司是照着律法设立的，而被设立者皆为罪人，即“软弱的人”。神借着起誓所设立的，乃是祂自己的儿子;儿子所献的祭，就是祂自己的身体。并且这位大祭司是长远活着的，其献祭的果效也将持续到永远。

亲爱的弟兄姊妹，借着今天的经文，我们知道惟有耶稣基督作我们的大祭司，才是合宜的。

但同时我们也要知道，这位大祭司生命中的5个特征，也都要在我们这些得救的人身上，产生相应的生命果效——

我们的大祭司是圣洁的，我们也要追求过圣洁的生活。

我们的大祭司是无邪恶的，我们也要效法祂的纯真与良善。

我们的大祭司是无玷污的，我们也要靠着祂宝血洗罪的能力，活出道德上的纯洁。

我们的大祭司远离罪人，我们也要保守自己不被这个罪恶的世界所污染，不被这个世界的价值观和人生观所影响。

我们的大祭司高过诸天，我们也要确实地与主“一同复活，一同坐在天上”(弗2：6)，过一个超越的，有属天意义与价值的基督徒人生。

祷告：亲爱的主，我们的救恩完全在乎你!你是我们永远的大祭司，因你圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人和高过诸天。愿主帮助我们，活出你圣洁、无邪恶、无玷污的生命品质。你既为“合宜的”大祭司，叫我们也成为你“合宜的”百姓。愿荣耀归与三一真神!奉基督的名，阿们!

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