4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了;因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。(希伯来书6：4-6)

今天我们要研读的希伯来书6：4-6节，是新约圣经中最具争议性的经文段落之一。学习这些经文，要注意以下几点：

1.不要戴着“神学的有色眼镜”来看这段警告性经文。而是要谦卑地聆听经文(特别是在它的上下文中)自己说出其中的含义。

2.不必急于用这些警告性经文“印证”某些教义，而是要用经文检验已有之教义是否合乎圣经。

3.作者警告某些人“不能更新以至于悔改”的目的，是为了激励基督徒在救恩过程中坚守信仰。他没有消极地描述沉沦，而是积极地鼓励成长和坚忍。

要了解这段经文的意思，必须对经文的字义与文法结构有较为准确的把握。请特别注意经文的上下文，否则，我们的理解就会失之偏颇。

第4节说：“论到那些(人)……”

那些人是什么人呢？

他们是一些有这样经历的人：

1.“蒙了光照”。 “蒙了光照”(φωτισθέντας)，是不定过去式被动态分词，最好译作“曾经被光照”。注意，這些曾经被光照的人——

(1)可以指重生得救的基督徒，如希伯来书10：32 说的那些“蒙了光照以后”“忍受大争战的各样苦难”的人，他们是被圣灵重生在基督里、有了得救的地位、进入了救恩过程的基督徒。

(2)也可以指那些没有重生得救的“基督徒”。这种人“听了道，当下喜欢领受;只因心里没有根，不过是暂时的;及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”(太13：20)。就如今天那些决志了或受洗了，名义上是“基督徒”的人;但他们并没有与基督建立起真实的生命关系。

(3)或指非基督徒。这些人听过福音，被福音光照过，但他们“被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督福音荣耀的光照着他们”，使徒保罗称这种人是“不信之人”(林后4：4)。

2.“尝过天恩的滋味”(原文中没有“滋味”一词，可直译作“尝过天上的恩赐”)。“尝过”是过去式分词，意思是，品尝过，体验过，经历过，获得过。“恩”指“恩赐”或“礼物”，可以指基督的救恩，也可以是神的某种“恩赐”(如旧约中“吗哪”，约翰福音4：10中的“活水”，以及使徒行传8：10中的圣灵)。注意，“尝过天上恩赐”的人，不一定是重生得救的人，如存着不信的恶心倒毙旷野的以色列人，和被主拣选为使徒的犹大，都是“尝过天恩”但却落入沉沦的人。

3.“(成为)与圣灵有分”，意思是，曾分享过圣灵。原文中这个短语有一个被动态分词“成为”( γενηθέντας，和合本未译出)，说明有人在圣灵的工作中，被动地成了圣灵工作果效的分享者。这种“成为与圣灵有分”的人，可能是得救的人，也可能是未得救的人。

4.“尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”，直译作“尝过神的善道和来世的权能”。这个短语中的分词是也是“尝过”，它的宾语是“神的善道(的滋味)”，和“来世的权能”。原文中没有“滋味”和“觉悟”二词。

请注意，这些人虽然有过上面所描述的经历，但他们同时又是“离弃了道理”的人(原文中没有“道理”一词)。 “离弃”(παραπεσόντας)这个过去式分词，是4-6节中一个至关重要的字。“离弃”的意思是失落，没有走正确的道路，甚至是离经叛道。

他们“离弃”的集中表现是什么呢？

是“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂”。

注意，这里的“重钉十字架”(ἀνασταυροῦντας)和“明明地羞辱(祂)”(παραδειγματίζοντας)，都是现在式主动态分词，说明他们仍在持续地把耶稣重钉在十字架上，并且公开地羞辱祂。

他们拒绝基督，不承认祂十字架上的牺牲有一次而永远的救赎功效;或者他们持续地生活在罪中，用不断把耶稣“重钉十字架”办法，给自己找到持续犯罪而不用悔改的理由，正如中世纪的天主教会，用买卖“赎罪券”的办法，给不断犯罪找借口一样。他们这样做，实际上是在持续地公开羞辱神的儿子。

他们既然是这种“离弃(道理)”的人，如何能够更新以至于悔改呢?

那么，这段经文中的“不能”又是什么意思呢？

出现在中文和合本第6节(若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了)中的“不能”(Ἀδύνατον)是形容词，在原文中是在第4节之首，其强调作用十分明显。

作者所要强调的是，有些人是“不能”更新以至于悔改的。

“不能”一词，还出现希伯来书的另外三处经文中——

来6：18说到“神决不能(ἀδύνατον)说谎”。神信实与圣洁的属性，决定了祂“不能”说谎。

来10：4说，“因为公牛和山羊的血，断不能(ἀδύνατον)除罪”。“公牛和山羊的血”只是基督十架宝血的预表，并不具有除罪的本质与功效，所以“不能”除罪。

来11：6说，“人非有信，就不能(ἀδύνατον)得神的喜悦”。人有信心才能得称为义，才能蒙神喜悦或取悦于神。

这三处经文在使用ἀδύνατον(不能)时，都表明了一个共同的思想：由于某人或某物的道德属性或本质特性，以至于“不能”做某事，或某事不可能发生。

因此，此处的“不能”(Ἀδύνατον)，也是由于人里面的某种特性，所产生的“不能”。

也就是說，這些人雖然曾經“蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”，但既然拒绝基督，并持续地把祂重钉十字架，又公开羞辱祂，他们就不能更新以至于悔改了——因為他们里面只有持续犯罪的生命特质和能力，而没有“更新以至于悔改”的生命特质和能力。

真正重生得救的基督徒，都拥有这种“更新以至于悔改”的生命能力，因为圣灵既重生我们，也必赐下这种能力，并保守我们有效地使用这种能力。只有那种挂名“基督徒”和不信者，他们因和基督没有生命关系，而无法拥有这种生命特质和能力。

亲爱的弟兄姊妹，根据上面的学习与分析，我们可以看出，这段经文的重点，不是在说基督徒会不会失去救恩;而是在说，那些虽然有过某些经历，也称自己是“基督徒”，但实际上却没有重生得救的人，或那些听过福音却拒绝悔改归向基督的人，让他们自我更新以至于悔改，是不可能的。因为他们里面没有这种生命能力。

但是，主耶稣也对门徒说过，“在人这是不能的，在神凡事都能。” 主耶稣所说的“不能”(ἀδύνατόν)，和希伯来书这里的“不能”是同一个字，而“在神凡事都能”的“能”(δυνατά)正是“不能”的反义词。

我们要相信那位有主权的神。祂能把人的“不能”变为“可能”。在我们每个人真正悔改归主之前，我们都是“不能”的人;但感谢主，靠着祂的恩典，我们今天都拥有了能够更新而悔改的生命能力。当你看到使徒行传9：1-2的扫罗时，你觉得他“能”悔改吗?然而，当你继续读下去，读到“天上发光”、主呼召保罗的时候，你就明白什么叫“在神凡事都能”了。

因此，我们应该借着默想这段经文，对自己的生命状况有一个认真的反省：我是一个重生得救、与基督有真实生命关系的人吗?如果是，我一定会恨恶罪恶，追求过圣洁生活;我一定会勇敢地传福音，为主作见证;在逼迫与试炼的环境中，我也会靠主刚强，不妥协，不后退，不怕付代价。

祷告：亲爱的父，我们相信你是有主权的神，也深知在你至高的主权下我们有当尽的责任。我们凡事信靠，也凡事努力。主啊!求你叫我们一无挂虑，凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神。愿你将出人意外的平安赐给我们，又在基督耶稣里保守我们的心怀意念。奉主基督的名，阿们!