项三奶：(六十多岁，青年信主，中年守节，在县城经营手工业，虔诚爱主，是教会的女执事。)我没有什么文化，勉强能读圣经，靠主几十年，我只知道作为一个蒙恩得救的基督徒，十条诫命一定要遵守;不义之财，一分也不能贪，主赐给我财物，不是叫我用来犯罪，而是要我用来行善。我按照主的吩咐：“有了爱弟兄的心，还要加上爱众人的心。”(彼后1：7)用我的劳动所得，帮助教内外的人，我心灵里很平安。神也不断地施恩与我，让我一年比一年富裕。

　　苏弟兄：(四十岁左右，高中毕业，随父母自幼信主。郊区蔬菜专业户，县堂分点的负责人，参加过市义工培训班。)感谢主，我是最近三年才逐渐富起来的。今年我家人平均纯收入超过八百元，正在准备盖三间楼房。对致富和属灵是否矛盾这个问题，过去我也搞不清。一方面想响应政府号召，勤劳致富，但同时又怕影响我属灵生命的长进，老是迈不开步子。1985年我参加了市两会主办的义工培训班，在一次圣经难题解答课上，洪老牧师解开了我思想上的疙瘩。他说：马太福音第六章中主耶稣两次论述财宝问题，教会传统的解释是偏重于否定地上财宝的一个方面，却忽略了这两段经文中两个词语和一个条件。一个词是“为自己”，也就是为谋求个人的私利而积财于地是不可取的(太6·19)。另一个词是“侍奉”，即崇拜的意思。侍奉玛门就是崇拜金钱，把金钱当偶象，那当然是不行的(太6：24)。可是在本章经文的末尾，主又给门徒一个带条件的应许，那就是“你们要先求他的国和他的义(条件)，这些东西(物质生活所需)都要加给你们了(应许)”(太6 ：33)。神的国和神的义越是临近人间，人类就会越过越幸福，大家有了，我们也就有了。主耶稣在这里反对的目的是自私自利，提倡的是先人后已，先整体后个人。绝不是全盘否定对现实生活的追求。

　　主曾经亲口应许跟随他的人说：“人为神的国撇下房屋，或是妻子弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的”。(路18：29—30)

　　不但如此，神还应许那些孝敬父母的人在世得福长寿，这是唯一的一条带应许的诫命。这里的“得福”当然包括物质生活的丰富在内。主耶稣从来没有叫我们脱离世界，轻视现实，他只求父保守我们脱离那恶者。(参约17：15)

　　再说，圣经上从来也没有肯定过不劳而获的懒惰人，而是叫人“殷勤不可懒惰。”(罗12：11) 提多书3:14也可以这样翻译： “吩咐我们自己的人，要在正当的工作上多多努力，来供给生活上的需要;不要做闲散无用的人。”至于旧约箴言书的作者更是一再警告人们： “懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。”又说：“不劳而得之财，必然消耗，勤劳积蓄时，必见加增。”(箴13：11)

　　所以，为了荣神益人，多行善事，见证主名，我们勤劳致富，守法致富，助人致富，是完全正确的。符合神的旨意，不违背主的教导，有利于教会自养，也响应了政府号召，是应该充分肯定并受到鼓励的。洪老牧师的这一段解释，打消了我思想顾虑，三年来，我是轻松愉快地在致富的道路上前进的。

　　马弟兄：(众人几乎异口同声地)好啊，到底是上过培训班的，早跟我们讲了该多好!

　　主持人：(满意地说)大家谈得很好，比我一个人讲的更全面。我想把你们的发言归结一下：

　　1、勤劳致富和贪爱世界有本质区别，不能混为一谈;

　　2、主责备那些不义的财主，却赐福给那些“完全正直，敬畏上帝，远离恶事，”乐意助人的财主;

　　3、追求富裕的动机不应是单为自己，不能把钱财当偶像来崇拜，而是为了大家富，为了荣神益人，也是先求神的国和神的义的必然结果;

　　4、基督徒追求富裕至少具有三重意义，那就是利国、利教、利家，荣神、福己、益人。

　　只要我们谨遵主的教导，坚持勤劳守法致富，不但有利于“四化”建设，也是蒙神悦纳，得众民喜爱的美事啊!我是你们的牧师，过去习惯于“按时分粮”，个别解答问题，牧养的方式局限于单一的“喂养”。今天，感谢大家给我也上了一课，用一句流行的话说，牧养工作，也要发展“横向联系”嘛!(众笑)也是教会的传统方式，叫做“灵里交通，彼此供应”。今后我们还要多采用这种方式。现在，让我们同声祷告，感谢恩主的带领与赐福。