我们在交托神、依靠神的时候，经常会突然在你面前出现几条通过犯罪就可以解决眼前问题的路，这往往是神在试验我们，看看我们是不是真的依靠他。这种环境特别使人受煎熬，对神的信心越小，内心争战的就越厉害。一旦你有了‘死就死吧’的决心，感谢主，很多人凭信心撑过去之后，竟然发现神没有让我们受苦，而是神亲自为我们成全了，没有让我们遭受一点损失，而且甚至结果比你走得罪神那条路得到的效果还好。亚伯拉罕真的忍心要把以撒杀掉的时候，神却没有让亚伯拉罕伤到以撒一根头发。以斯帖真的抱着死就死吧的信心的时候，反倒全民族得了拯救，死的却是恶人哈曼。但是，我们也要说，有时候神确实就让损失发生了。不过，我们应该仍然对神有信心，神在今后还会给我们补还回来。

2).耐性等候他：7

快乐的时间，总是让人觉得过得特别快，不想让它过去，还是得过去。等候的时间，让人觉得过得特别慢，希望它快点过去，可是它总是慢慢腾腾。等候是很难熬的，等候让人坐卧不安，所以，我们要默然等候、耐性等候。等候是很难学的功课，很多人在等候中失败了。撒母耳吩咐扫罗等候七天，扫罗等候了六天半，还是失败了。亚伯拉罕等候生育自己的孩子，等候了十年，最后还是失败了。以撒吸取了教训，他也是婚后不生育，可是，他等候了二十年，直等到神的旨意成就。

第六节比较奇怪，【诗37:6】他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。五节与七节都是讲交托等候神的，可是，中间插入的第六节好像与第五节、第七节都没啥关系，是上下不靠的感觉。我们参考一下其他的译本就明白了，吕振中译本是最讲究直译的，在吕振中的译本里，这节经文的‘公义’被译为‘理’，‘公平’被译为‘案件’，这样整句话我们读下来就明白了，这节圣经是说，如果你被人毁谤攻击，或是被人冤枉了。不论对方是出于误会，还是故意要作恶。你都可以交托耶和华，并依靠他，耐性等候他。他就必会让你的理、你的案件，大白于众人。你交托神，不要以眼还眼，不要以致作恶。只要交托神就够了。

一个人做的再好，都会受到别人的攻击，诡诈的人会使用很多的诡计毁谤别人，会使用各样的花言巧语欺骗别人一起攻击别人。不论多少人说你不好，如果你确实是好的，只要神替你说话，就可以把一切污蔑的声音给掩盖了。但是，如果你确实真的不好，神就没办法替你说话了。你只能选择要么尽快悔改，要么自己也去做恶人和他们对着干。

比如，扫罗在掌握在舆论的时候，几乎全国人都反对大卫、毁谤大卫，但是，最后谁不知道扫罗是个恶人，大卫是合神心意的人?再比如，摩西受到很多人的反对，大坍、亚比兰、可拉一党、250位长老，甚至连亲姐姐、哥哥都毁谤他。可是摩西不说话，他只是俯伏在神面前祷告，最后神都替他说话了。还有，新约的伯大尼的马利亚，姐姐攻击她，耶稣的门徒们攻击她，她不说话，最后，每一次主耶稣都替她说话。温柔谦让的人，还最容易受到别人的攻击，因为攻击属肉体的人，他们也会不择手段的回击，风险太高了。而攻击属灵的人，他们往往都是不声不响的谦让，这让一些人胆子就越来越大。但是，不还击不会吃亏的，因为神会替人说话，让他的案件和理由显明与天下。

5.不要作恶：8-11

有一种作恶是我们里面的私欲主动发出的，有一种作恶是因我们看到恶人赚到便宜之后心生嫉妒也学着作恶了。无论哪一种，我们都要注意拒绝。第一种，我们要舍己背十字架。第二种，我们要明白恶人再过片时就要归于无有，有很多恶人都活不到七八十岁就被神审判了，所以不要嫉妒他们。恶人必会遭受审判，有早有迟。早的正发旺时，突然就消失了。【诗37:35-36】我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了。我也寻找他，却寻不着。迟的也无非就是让他们多活几年，多活几年他们犯罪也多犯几年，等候他们的将是更可怕的审判。

但是，义人必要承受地土，这肯定不是指着在地上，神让义人都当地主，而是指天上永存的基业。并且义人还有丰盛的平安。

二.神公义对人：12-24

1.对恶人：

1).笑他：12-13

恶人设谋要害义人，主要笑他。但是，我们看到恶人如此行却笑不起来。我们的心理常常就像是前面说的那样‘心怀不平或生出嫉妒’。因为我们觉得恶人太占便宜了。尤其是有的时候，恶人设谋害义人，还真就被他们害成了。比如，拿伯。拿伯的葡萄园靠近亚哈的王宫，亚哈想要买他的葡萄园或者以别的地方换这个葡萄园。但是，因为拿伯是敬畏神的，他要坚守律法中的规定“你先祖所立的地界，你不可挪移”。亚哈为此就闷闷不乐。他娶得妻子耶洗别是位更加心肠毒辣的外邦女人。她就设恶谋，利用律法的要求，找了两个匪徒做假见证，说拿伯谤渎神与王了。于是，就把拿伯打死了，白白的侵占了拿伯的葡萄园。我们觉得拿伯死的多冤枉啊，这不是让恶人的计谋得逞了吗?其实，‘得逞’也有神的美意。拿伯这是为持守真理而殉道，会得到神特别的奖赏。亚哈与耶洗别看似恶谋得逞，白白赚到了别人的葡萄园，这是为自己积蓄愤怒，他们会受到严厉的审判，圣经在后面也让我们看到了他们可怕的结局。神还是公平公义的，圣经内外还有许多类似拿伯这样被恶人设谋害死、害苦的人，神允许这些事情发生，是因为神要给这些人特别的奖赏。

还有一种情况，神让恶人的计谋不能成功，无论他们设计的多么周密，神都要破坏他们的计谋。有时候，甚至恶人的计谋几乎眼看着就要成功了，突然，神让发生一件事情，使这个计谋还是失败了。这样的情况，圣经里也有很多。比如，旧约的这位约瑟是敬畏神的人，但是，他受到哥哥们的嫉妒。有一次，爸爸差他去给哥哥们送饭，再打听一下他们平安不平安。哥哥们远远地看见约瑟过来，认为这是杀害约瑟的一次绝好的机会。因为现在爸爸保护不了他了，并且也不会被村民、邻舍看见，因为在旷野无人之地嘛。所以，约瑟还没有来到跟前，他们就准备杀他了。可是，此时流便提出来不要杀他，把他丢在深坑里吧。流便这么提出来，并不是因为流便与其他兄弟们不同，不想害约瑟。他也想害约瑟，可能此时突然他脑子里迸出来了一个念头‘我是长子，我有多一份的责任’，因此就暂时拖延了弟兄们害约瑟。刚巧此时，有一个以实玛利的商队经过这里，兄弟们一想，害了约瑟，得不到一点好处，还流了人的血。还不如把他卖给这个商队做奴隶呢，奴隶的命运最终也是死，这样让他自生自灭吧，我们还能换点钱花花。于是，卖了二十舍客勒。其实想想，怎么会这么巧，古时候本身人口就很稀少，旷野更是人迹罕至的。往往十天、半月也未必会有人经过。可是，他们一顿饭那会功夫，就正好有一路商队经过，而且还刚好是去埃及，这就为约瑟将来成为埃及宰相做了铺垫。这是神要破坏这些哥哥们的计谋，拯救约瑟脱离他们的手，并且要使用约瑟保全全家的性命。

2.受罚的日子将到：12-13

恶人在设谋害义人的时候，只顾着想法设法做坏事啦，却不知道他自己的审判将要来到。扫罗是一国之君，而大卫只是一个普通百姓。扫罗在追杀大卫的时候，恐怕他做梦也想不到他会死在大卫的前面。皇帝要杀死一个普通人还不容易吗?可是，他总是杀不成功。有时候眼看就要成功了，这时，总要发生点事情，使他杀不到大卫，这都是上帝在插手做事。当扫罗发现上帝已经不再理他了，为了能知道战争的结果，他只能去找交鬼的妇女。还没等这个交鬼的妇人作法，撒母耳就自动出现了，并且宣告了扫罗的结局——明日必死。扫罗这个时候知道害怕了，极其惊恐，猛然扑倒。

3.自食其果：14-15

【诗37:14-15】恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀，必刺入自己的心，他们的弓，必被折断。

这一点，我们在以前的诗篇里已经多次看过了。“已经弓上弦”、“刀出鞘”是什么意思呢?我们知道当弓上弦，刀出鞘的时候，一定是目标就在眼前的时候。没有谁是时常先拉好弓，然后再去找猎物的。都是看到猎物了，在拉弓，一瞬间就能射到目标了。刀出鞘也是这样，没有人总是把刀露在外面，因为这样容易割伤了自己或误伤同伴，人总是在看到敌人时，才会拔刀出鞘。这都表示有时候恶人马上就能害到义人啦，认为这次必定能害成，不过就是举手之劳、手到擒来的事儿了。可是，他们万万没有想到的是，竟然很罕见的出意外状况了。弓突然断了，这下箭射不出去了，想再修弓也来不及了，这种肉到嘴边又飞掉的感觉，很是让人懊恼难受。但是，这还算是比较好的结果。另一种结果更糟糕，不但刀杀不成别人，反而受突发外力的影响，刀却捅入了自己的心脏。