那后来上帝拣选谁呢?不再是以扫了，是雅各，雅各不是没有缺点的人，雅各是像你像我诸多缺点的人，但是最后雅各无论如何都是要争夺那最重要的，不要上帝离开他去，一直要抓住神的应许。所以圣经有一句话说，雅各是奋力抓住上帝的人。最后一次，就在亚伯河渡口的地方，天使与他摔跤，雅各胜了。为什么天使败给他呢?因为用人的力量和他斗。那个天使是谁?是耶稣基督。耶稣基督真的可以败给一个叫做雅各的人吗?不是，耶稣基督故意用人的力量跟他斗，好像你跟六岁的孩子打架的时候，你不会用三十岁的力量去杀他，不会的，你就用六岁的力量跟他斗来斗去。哇，你发现用六岁的力量他好像七岁了。所以那天使离开雅各以前，他就在雅各的大腿上面抓他一把，从此以后雅各就变成终生瘸腿的人。瘸腿完了以后，恩典再来了，什么恩典?从此以后，你不名雅各了。你名叫什么?名叫以色列。

　　以色列什么意思啊?你知道吗?以色列是什么意思?上帝的王太子。the crown prince of God，我们不过是crown princse，他是crown prince ，crown prince of God .所以我告诉你，Diana是一个很漂亮的王妃，但是雅各是全世界最丑陋的王太子(瘸子)。you are crown prince now你是上帝的王太子，是一个瘸腿的王太子。为什么呢?因为神对付他，神要用他，你的败坏，你的诡计，你的虚晃，你的不诚实，现在我对付你。对付你完了以后，才叫你以色列。

　　这个位子，上帝的恩赐，应当是长子才可以拿到的，以扫自己不要了嘛，但是上帝就把它留给雅各。什么时候才给他呢?等他很老的时候才给他，等他要去见他的哥哥的时候才给他，就扭转过来了。所以上帝的应许，从亚伯拉罕、以撒，以后到雅各，以实玛利out，以扫out，到以色列的时候?十二支派承受了这一切。上帝的应许有没有落空呢?没有。上帝有没有不公平呢?没有。为什么上帝还是公平的呢?因为公平是论到审判的事情。我今天谈的不是关于审判的事，我们谈的是恩典的事情。谈到恩典的时候，你不是谈公义，是谈主权。谈到主权的时候，上帝说了这个话，「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁，我要施恩给谁就施恩给谁，我要叫谁刚硬就叫谁刚硬。」感谢上帝。

　　那我们看到了新约的时候，以色列好像又被撇弃了，基督徒被拣选了。就像从前的原则，一扫被抛弃，雅各被拣选，为什么整个以色列族被抛弃呢?因为他们放弃了他们的长子名份。他们说，「我们不要耶稣，我们要亚伯拉罕。」彼拉多说，「我查不出他有什么罪来，」犹太人怎么回答?「把他钉十字架，把他钉十字架，流这个人的血到我们身上同我们的子孙身上。」他们这样讲为什么?他们痛恨耶稣。他们把他们怒气放来了，他们没有想到，他们正像以扫要红豆汤不要长子名分。所以第九章，你看见神的灯台，救恩的能力，就从以色列转到基督徒的身上。以后的礼拜，我们一步一步看得清楚神的主权是恩典，第九章到第十一章是很重要，也是很不容易明白的，求主给我们渴慕的心，给我们耐性来明白上帝的话语.

　　那些没有信心的人，为什么没有信心呢?「他们没有听过道么，」为什么你没有听过道呢?「因为基督徒不够忠心传福音。」为什么基督徒不够忠心传福音呢?上帝是不是让一些人从来没有机会听福音?我把这句话转过来，是不是有一些人从来没有机会听福音呢?是不是呢?(是)上帝知道不知道他们没有机会?上帝有没有能力给他们机会?上帝如果有能力给他们有机会听福音，而他们到死没有机会听福音，这是什么意思呢?这个太深了，所以我要把恩典跟公义分开来。公义是什么呢?对罪的威严，公正的审判。无论是谁，凡是有罪的都应当受刑罚，这个是普世公义，这个是神的圣洁的罪审判的公义，这是犯罪的人应当受刑罚，这个公义的原则的执行。但是恩典呢?恩典和公义不一样的，公义是我应当受的刑法，所以神审判我，这给叫做公义。恩典是我不应该受的好处，上帝竟然肯给我。所以恩典跟公义是不一样的。公义对罪人来说，该得的，应得的，应当得到的审判。恩典是什么呢?不配的，不应当得的，没有条件的，没有资格的。所以当提到恩典的时候，你不可把恩典跟公义相提并论，「上帝啊，你给他恩典，为什么不给我恩典，上帝啊，你给那些人有机会，为什么不给这些人机会，」因为这不是公义的问题，这是恩典的问题，恩典不在公义的范围里面。

　　那么恩典在什么范围里面?恩典在主权的范围里面，大家说，「恩典在主权的范围里面」。主权什么意思呢?就是绝对的自由、绝对的权柄，要给谁就给谁，不给谁就不给谁，这个叫做主权。当你谈到神的这一方面本性的时候，你如同进到至圣所里面，有很可怕很威严的元素在里面。你说为什么呢?只有一个答案，因为only god is god.只有神才是神，只有神有独行其事的权柄，你说，「我不赞成，」上帝为什么要你赞成呢?上帝什么时候把你当作他的董事长?神之所以是神，因为他是最高的，所以他才是神;神之所以是神，因为他是绝对的，所以他才是神;神之所以是神，他是最智慧的，他才是神;神之所以是神，他是最自由的，他才是神。所以这个绝对自主、绝对智慧、绝对自由的最高者叫做神。

　　所以这样我们有什么可以说呢?你说上帝不公平吗?保罗说，「断乎没有。」没有一个人有权柄说上帝不公平。上帝给你五千，给他两千，给另外一个人一千，你说，「这个就是不公平，要么全部五千，要么全部两千，要么全部一千，要么全部什么千都没有，这个才是公平。」那么我就问你了，为什么一定要么五千全部五千，要么两千全部两千，你说，「公平就是大公平平，大家一样这样叫做公平。」是吗?那如果是这样的话，那就是说每一个人一定被造一样样，每一个人材质一样样，每一个人连面孔都一样样，每一个人胖瘦一样样，每一个人高矮一样样，每一个人黑白一样样，每一个人面孔一样样，好不好啊?如果吉隆坡两百万人每一个人一样样，好不好啊?吓死人了，如果每一个人什么都一样样的，聪明也一样样，才敢也一样样，理性也一样样，那这个世界变成个怎么样的世界呢?你不赞成上帝的公平观，请你自己把你的公平观提出来，你就知道你只能批判你不能把这个世界弄到更好的地步，戈特弗里德·威廉·凡·莱布尼茨(Gottfriend Wilhelm von Leibniz，1646—1716)将一句话，This world is the best possibily create world.这个世界是神所能造的最可能最好的。最好的世界就是这样，你要把它能得更好一点点，你就弄得更糟糕，因为神的创造、神的安排、神的智慧就是这样，那么你说，「我不满意，」你不满意是一件事情，这表示你里面有一个标准，而你怎么会不满意呢?你怎么会有这个标准呢?因为你有求全之心，而当这个全在你不在别人的时候，你就感到很感谢上帝，当这个全在别人不在你的时候，你就感到不公义，所以当一个人对不公义有所诉求的时候，他绝对动机不是为了全人类的共通性来讲话的，他只为了在他身边有人比他好一点，他不甘愿而讲话的。所以你对公义的诉求，不是源于对大公的关怀，而是出于自私的妒忌，所以你以这样的态度来对神的公平观的时候，整个的方法论本身也是不公平的，所以上帝有不公平吗?绝对没有。那保罗这句一话是历史上第一个斩钉截铁这样的讲的。保罗以前大概三百年，有个希腊的哲学家叫做柏拉图，他也看到一件事情，每一个人不一样的，人生而不同。到了法国大革命时代的时候维克多·雨果(Victor Hugo，1802-1885)：人被造是相同的。这一句话跟柏拉图原先看出来的是不一样的，人生而不同，而法国人说人被造是相同的，真的吗?今天我们不讨论法国这件事情。柏拉图说，「既然人人不同，我们又不能改变这件事情，我们只能接受，」接受了以后怎么办呢?接受了以后就在真正不同的基础上建立最好的社会。有的人很聪明，有的人很不聪明，或者还没有聪明;有的人很快做事情，有的人很不快做事情;有的人一下子什么都明白了，有的人很忍耐才明白。那么人不一样怎么办呢?柏拉图说，「接受事实，如果你不接受，又不能改。又不能改又不接受，可能你会自杀的。」你没有办法的，所以怎么办呢?他就提到什么叫做公平，柏拉图的公平观是有很特别的意义在里面的，他什么公平?他说，「按照所有的才干，做适当于那种才干的工作，而甘心接受上天的安排，满足于自己的位分，这个叫做公平。」好不好啊?好，我告诉你有些人不会读书，生在有钱的人家里，结果用一大堆钱勉强他读书，结果就买文凭，毕业的时候穿帽子，样子拍起来很威风，假的。有一些很会读书的孩子，生在很穷的父母家里面，没有机会读书，哭哭啼啼，结果只能东借西借、看书自修，当他满头脑都是学问的时候，一张文凭都没有。不公平对不对?是不是不公平?有没有一大堆学位，一事无成的人啊?有没有?(有)就是你啊?(笑)有没有啊?有。有没有什么学位都没有，做了一大堆事业的?有没有?有。所以公平不在乎钱，不在乎机会，不在乎你的背景、家庭，不在乎你父母给你的这个特殊的特权。冥冥之中有一些的安排，我们慢慢去找出来。柏拉图说什么呢?「第一，个人才干的不一样;第二，认定你自己到哪里;第三，照着最大的可能性受训练，去做合乎你才干部位里面的工作，这个叫做公平。」你要甘心接受安排、接受事实，你才会快乐。用什么办法使社会达到这种公平的认识同快乐呢?很奇怪的，柏拉图说什么呢?「要信上帝」，为什么要信上帝呢?「因为上帝安排的你不要多讲话」。最高的权柄，柏拉图公平观谈到这个地方就结束了。那么圣经有没有这样讲呢?圣经旧约好像没有这样讲，旧约只有说，「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁，我要给五千、给两千、给一千，这是我的主权，你不可干涉。」