信祂的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)

一、引言

这句经文进一步解释了前一句：因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救(参17节)。这里，定世人的罪就是审判世人的意思。神爱世人，显明在祂差圣子为世人的罪代赎，其目的不是要审判世人，而是要拯救世人。有人由此就得出结论：神爱世人，不审判世人，那就是说祂要拯救所有的人。言外之意，无论信或不信，悔改或不悔改，也无论信何种宗教，神都拯救。这是普救论的谬误。

注意，17节的后半句说：乃是要叫世人因基督得救。那，世人若不信基督，怎么办?所以，18节的这句经文就解释说：世人有两种，不信耶稣的人和信耶稣的人。没有第三种人。两种人，两种完全不同的结局。信主的人，不被定罪，且罪得赦免，进入永生。不信主的人被定罪，末日审判，进入永刑(参约5:28-29)。这里，不仅强调要信，而且唯有信神的独生子耶稣基督才能得救。换句话说，其它的宗教信仰或无神论信仰的人，拒绝了神在基督里所定的救赎，在末日都要受审判。因为耶稣基督是进入天国的唯一道路，没有其他的途径我们可以靠着得救(参约14:6;徒4:12)。耶稣代替世人的罪而死，世人因信得生。神的慈爱，并没有妥协祂的圣洁和公义。那，世人该如何得救呢?经文说的很明白：信子的人，不被定罪;不信子的人，罪已经定了。耶稣在这里虽然没有直说，但主的话道出了“因信称义”的真理。

显然，神的福音有拯救的一面，也有审判的一面。拯救要借着信心。信的人都蒙福了。现实中，多数世人抵挡福音，顽梗悖逆不信，所以不得救。这是世人自取沉沦。以下先回答两个问题：(1)何为因信称义?(2)不信的人，为什么要受审判?经上说：福音是神的大能，要救一切相信的(参罗1:16)。

二、因信称义

十六世纪宗教改革的一项重要贡献就是恢复了圣经所启示的“因信称义”的真理(参罗1:17)。那，神为什么要看我们的信心就救我们呢?因为神如此地爱世人，将祂的独生子舍了，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生(16节)。以下谈三个重点：

1.救恩源自神的爱。

2.人唯借信心领受救恩，即因信称义的教义。

3.信心亦是神的恩赐，故人不可以信心夸口。

第一，因信称义，源自神的爱。神为什么爱世人，赐下救恩?这是神在永恒中的救赎旨意，祂的慈爱和恩典定要临到世人(参赛53:10;徒2:23)。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗3:23)。世人若靠自己，无药可救了(参罗3:10-12)。神定意要怜悯世人。

第二，因信称义的道理。保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义;因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3:25-26)

神是完全公义圣洁，也是完全慈爱的。神爱世人，祂要赦免人的罪。但是，神是公义圣洁的，断不以有罪的为无罪。神若彰显祂的公义圣洁，没有人站立得住。这里，“挽回祭”是代替性的赎罪，有双重目的：转消神对罪人的怒气和满足神公义的要求。神将圣子献上作为挽回祭，耶稣的宝血替我们洗罪，人因信耶稣就算为义。这完全是神的恩典。旧约的献祭是神的律法，大祭司一年一次进入至圣所，将祭牲的血弹在施恩座上，为百姓赎罪 (利16章) 。这献上的祭物不能真正除罪，只是影子，乃是预表一个更美的“挽回祭”，就是主耶稣来到人间，神立祂成为永远完全的大祭司，并且将自己一次献上，一次进入圣所，永远赎罪 (来9:11-12) 。我们因信耶稣就白白地称义。所以，在“因信称义”这件事上，人是毫无功劳可言，完全是恩典和领受，但神却付出极重无比的代价，就是“凭着耶稣的血”，祂替我们的罪流血舍命，死在十字架上。耶稣的宝血虽然可以为所有人赎罪，但人必须对恩典有信心的回应。抗拒恩典到底的，罪不得赦免。人们常不信爱的神会有愤怒，因为忘记了神的圣洁和公义。救恩乃是出于神怜悯人的心肠和祂的旨意，神延迟祂的审判，用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。人若是顽固不信，神公义的审判临到人，人要自负其责。因为人若不认罪悔改，神就白白地免其罪，神还算公义吗?保罗说，因为神主动施恩，祂设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。基督替我们偿还了罪债，用祂的血与人立约，好叫一切信祂的人，罪得赦免。基督在十字架上代替我们的罪而死，显明了神的公义和慈爱，救赎之工乃是两全齐美。神不轻易发怒，用忍耐的心宽容我们所犯的罪，等待我们回转。若我们认罪悔改，神是信实的，祂必赦免我们的罪(参约一1:9)愿人用感恩的心，借着信心，来领受这白白的救赎。

第三，不要因信心而夸口，因为信心乃是神的恩赐(参弗2:8-9)。保罗说：“既是这样，那里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是，乃用信主之法。”(罗3:27)

“既是这样”乃是指保罗在罗马书1:18-3:26节，详细说明人只能借着信心称义，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。犹太人在罪恶之下，必须因信称义。外邦人也是如此。信心乃是神的恩赐，赐给犹太人，也同样赐给外邦人，因为神不偏待人。既然救赎完全是神在基督里成就的工作，并且人的信心亦是神的恩赐，那人就没有任何可夸口的。若是有人将信心归功于自己的聪明和努力，这就是夸口。同样，若是有人将信心归功于某个传道人的信息讲得好，或者归功于弟兄姊妹探访有爱心，这也是夸口。传福音和探访都是神喜悦的事，且是基督徒应该做的，我们当感谢神赐给我们服事的机会和能力。不要将福音的果效归功于任何人，因为福音是神的恩典和大能(参罗1:16)。在信耶稣这件事上，人不要夸口。因为凡夸口的，就是骄傲和自义的表现，需要求主赦免。人的信心完全是神的恩典。人愿意传福音和探访关怀，也是出于神的恩典。不要因信心而夸口。凡夸口的，当指着主夸口。(林前1:31)传福音乃是主的大使命，我们要遵主而行，其至圣至高的目的乃是荣耀神。一项事奉，若不以荣耀神为最高准则，必定成为教会的破口，撒但攻击的入口。

三、神的审判

因为神爱世人，所以赐下救恩。神为什么要赐下救恩?因为世人都是罪人，神必要审判罪人。罪的工价就是死。按照世人罪的本相，无一人靠自己能逃过神的审判。然而，神并不想审判世人，就赐下救恩。

主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢?(结33:11)

世人如何才能逃离死的审判?那就是转回归主，接受救恩，因信得生。否则，罪已经定了。这段经文说的够清楚了：信祂的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。显然，福音带来救赎，同时也伴随着审判。

神的公义要审判世人，神的慈爱为世人预备了赦罪的活路。信心是支取救恩的管道。神学家巴刻(J. I. Packer)博士说：“世人的良心会出现两种病态，一则是对罪不够警觉，二则是对赦罪不够警觉。”不认罪的人，不会悔改;不晓得赦罪之恩的人，不会领受救恩。

照世人罪的本相，没有人愿意认罪，也没有人相信赦罪之恩，除非神的怜悯临到。神的审判完全公义(参创18:25)，世人都是属血气的，其理性已经被罪污染，不能明白神的圣道。保罗说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。”(林前2:14)

有关神的审判，有三个主要的疑问。

第一，神为什么要审判不信的人呢?

既然神爱世人，就应该拯救所有的人，为什么要审判不信的人呢?首先，神的话就是答案：叫一切信耶稣的人，不至灭亡，反得永生;不信的人，罪已经定了(参约3:16，18)。耶稣就是生命的光，但光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此(参约3:19)。

其次，神的爱和神的圣洁公义是不可分割的。神的爱是完全圣洁的。罪人不能接近圣洁的神(参来12:14)。以色列是神的选民，他们也不能靠近神，否则就不能存活(参出33:20)。

一方面，世人包括基督徒都是罪人，神断不以有罪的为无罪。所以，神的爱临到世人，乃是透过基督来拯救罪人。但是，因着神的圣洁和公义的要求，罪人必须主动回应恩典，就是悔改信主。圣经明确地说，神要审判那些不愿悔改归主的罪人(参太12:41;路13:3;启2:5)，神的审判是公义的(参创18:25;詩96:13)。

另一方面，神的确施恩给所有的人。如经上所说：神叫日头照好人，也照歹人，神给所有世人仍然留有生命的供应和年日，使他们有时间可以悔改(参太5:45;徒17:26-30)。这是神的普遍恩典。神的普遍恩典并不带来救赎，乃是神的宽容、忍耐和等候(参赛48:9;彼后3:9)。

神一定要追讨人的罪(参民14:18)，这是神圣洁的要求。蒙恩的罪人，靠着耶稣的宝血就得洁净了，免去了神对罪人的审判。

付代价的爱所成就的恩典，需要罪人用悔改和信心来回应。这既是效法亚伯拉罕的信心，又是一条又新又活的蒙福之路(参加3:9;来10:19-20)。然而，如果世人存不信的恶心，拒绝福音，他们的罪债仍然归在自己头上，必须承受罪带来的刑罚，就是永死。这是神公义的要求。

第二，是不是神的爱有限呢?

神爱世人，但是祂的拯救并没有临到所有的人，是不是神的爱有限呢?当然不是!神的爱永恒不变，其能力是无限的(参雅1:17;耶31:3;約13:1;罗8:35-39)。但是，神的爱不是溺爱而无原则的，也不是慈祥而纵容的。因为神的爱中有完全的公义和圣洁(参弗1:4-5;约一1:5)。

神无限的爱和能力已经在十字架上完全彰显，并且一次完成，永远有功效(参弗2:16;西1:20;来12:2，10:12)。神的爱产生了在基督里的救赎，这救赎是爱的果效，而非爱的原因。

神爱世人，将宝贵的福音作为礼物赐给人，若有人不接受，这丝毫没有改变神的爱和救赎的大能。打一个不十分恰当的比喻，这就好像：父亲爱儿子，为他预备了救生衣，但是，儿子游泳时却不愿意穿上，结果淹死了。儿子的死不能责怪父亲没有爱，而只能显明儿子的不顺服。

第三，是不是基督的代赎能力有限呢?

耶稣是神，是大能的救赎主(参箴23:11;赛49:26;耶50:34;罗8:31;西1:20)。十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙;在蒙恩得救的人，却为神的大能(参林前1:18)。

所以，不是基督的代赎能力有限，而是神在永恒中的拣选。世人，无论信的或不信的人，都不配得着这救恩。但神却拣选一些人，赐给他们信心，使他们能悔改归主。这是神主权的恩典(参弗1:4;提后1:9)。

关于神主权的恩典，这里要说明三样事情。一则，神要拯救世人，完全是出于祂的怜悯，不是世人该配得的。所以，神要怜悯谁，就怜悯谁(参罗9:15)，神有施恩的主权。

二则，神的拣选之爱是无限自主的，不受任何环境和条件的限制。耶稣为着所有的信徒，向圣父祷告时说：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”(约17:9)这里，耶稣只为父神所拣选的人祈求，并不为世人祈求。为什么?

因为悖逆和不信是人的本质，但神却定意要施恩和拯救那些愿意相信的人。这并不是说，那些相信的人比那些不信的世人有任何可称赞的美德和善行，而完全是出于神的旨意。信的人得生，乃是因为蒙恩。不信的人灭亡，乃是他们当得的刑罚。神的审判完全公义(参创18:25)。

三则，预定和拣选是神奥秘的旨意。神要拣选祂自己所喜悦的，如经上说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”(罗9:13)而且，这种拣选在创世之前就已经完成，乃是神在永恒中荣耀的、奥秘的旨意(参罗8:28-30;弗1:4)。注意，神并不是预知某些人会相信，而后才拣选他们的。人之所以愿意信，乃是神的拣选和预定在先。所以，圣经上才说：“凡预定得永生的人都信了。”(徒13:48)

四、結語

圣灵重生人，赐人新生命。圣灵是施恩的灵，实施圣父和圣子所成就的救赎工作。神的救恩，由圣父、圣子和圣灵三一真神共同完成和实施，人既不能成就，也不能阻挡。因这拯救的福音本是神的大能，要救一切相信的，包括犹太人和外邦人(参罗1:16)。

第一，圣父爱世人，在永恒中计划救恩，时候满足时，就差遣圣子道成肉身(参约1:14，3:16)。耶稣为何降世?因为人的罪，神的爱。保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)

第二，圣子在十字架上的代赎，一次献上，成全了救恩，叫一切信祂的人，不致灭亡，反得永生。蒙恩的圣徒等候新天新地，复活主的再来和审判。耶稣讲述摩西在旷野举蛇的故事，来说明十字架救赎的恩典，乃是神的爱子、复活的基督成就的(参约3:14-16;林前15:1-4)。

第三，罪人如何能信主?乃是圣灵呼召人悔改，重生的选民归信基督。圣灵赐给教会各样的恩赐，一同完成传福音的使命，以此来实施圣父计划、圣子成全的救赎。这福音要被传遍天下给万民听，然后末期才来到(参太24:14;可16:15;路2:10;徒1:8)。

圣灵是施恩的灵，也是真理的灵(参约翰福音14:17，15:26，16:13)。正如加尔文所说：“上帝的道犹如太阳，照在一切听道之人的身上;然而，对于那些瞎眼的人，它的光却全无作用。我们所有人在本性上都是瞎眼的，因此神的道不能透入我们的心中，直至圣灵在我们里面作导师;透过祂，光照进了来。”

我们蒙恩，并不是因我们自己所行的义，乃是照神的怜悯，十字架的救恩，和圣灵的重生(参多3:5)。圣灵的工作，就是更新罪人的心灵，使顽石点头而产生信心和悔改(参约16:8)。

圣灵常透过圣道的传讲，来改变人的心。所以，传讲纯正的福音真理很重要，这也是传道人当尽的本分。传道在听道之先，听道在信道之先(参罗10:14)愿神施怜悯!