2.我的痛苦：109：22-25

【诗109:22-25】因为我困苦穷乏，内心受伤。我如日影渐渐偏斜而去。我如蝗虫被抖出来。我因禁食，膝骨软弱;我身上的肉也渐渐瘦了。我受他们的羞辱。他们看见我，便摇头。

大卫困苦穷乏，四处漂泊，危险时时伴随，没有了收入，有时连个充饥的饼都没有，还要不得不向祭司求饼。大卫形容自己当时的情形“如日影渐渐偏斜而去”，就是快要落山的太阳，咱们中国人也是用夕阳落山来形容人生接近终点，快要离世的老人。年老快要离世，这是生命的规律，没有人可以违背，虽然人人都很不情愿，但是也能接受。可是，大卫现在正值青年呢，本该是朝气蓬勃，刚刚升起的太阳，就如日影渐渐偏斜而去了，这就是更大的痛苦了。大卫又形容自己“如蝗虫被抖出来”，这个比喻的意思和刚才的“日影偏斜”意思相近，都是指快要死了。只是这个比喻还包含了极其软弱无力的意思。蝗虫本是生命力很强的一种昆虫，夏天时，成群成队的吞噬草地。但是，秋风以来，看着挺大个头的蝗虫也没有了威风、没有了力气，爪子也勾不住东西了，轻轻一抖就会掉下去，大卫当时就是这样。

压上的芦苇，神不折断，将残的灯火，他不吹灭。神能够抬举卑微贫寒人，神能够让将死的人重新发旺。大卫虽然离死不过一步，长期处在这样的危险之中，但是，他最终不仅没死，反而被抬举作了以色列的君王。约伯在被试探时，产业尽失，儿女尽亡，他自己仅剩下一口气，但是，最后约伯不但没死，突然之间，他的病全好了，产业比以前全都加倍，更加富足了。并且又活了140年，又生了十个孩子。这是神作的，人看为稀奇。大卫因受痛苦太大，禁食祷告，膝骨软弱;并且是常常禁食，使他身上的肉也渐渐瘦了。这句圣经既是让我们看到了大卫此时的痛苦，也让我们懂得禁食祷告中的一些基本知识。有些人把禁食神秘化了，也不懂得圣经中神迹性禁食与通常的禁食有什么区别，就用所谓的见证告诉别人“禁食不会饿，禁食是不吃地粮吃天粮”‘谁谁谁，不吃不喝禁食了40天，人家还能扒河抬大筐’‘谁谁谁，禁食了40天，脸色红润，油亮放光’。这些谁谁谁，听上去似乎有很多，各处都有。但是你却一个也寻访不到，他们永远都是停留在传说里。好不容易打听到一个禁食40天的，仔细一问才知道，人家不是像主耶稣那样不吃不喝，而是只禁一顿早饭。禁食会饿，禁食会无力，禁食会消瘦，这是最正常的。神主动发起的神迹性禁食，可以40天或很多天，禁食期间也不会饿。但是，神迹性的禁食是极少极少的，在全本圣经中，几千年下来也就仅记载了区区三例。我们通常都是人发起的禁食，若是不吃不喝，绝对不要超过三天，否则会对身体造成伤害。在以斯帖记里，犹太人面临全族将要遭到屠杀了，面对这么大的事件，以色列人也只能是三天三夜的禁食。末底改没有说：“咱们来禁食40天，放心吧，禁食不会饿，禁食40天咱们还能抬大筐”这样可笑的话。通常的禁食，不是神迹，是刻苦己心，操练敬虔。要是不会饿的话，就起不到刻苦的目的了。还能省出许多做饭的时间和食物的费用呢，若真如那些人声称的那样，我们大家都选择禁食一辈子吧。

3.显明是神的手：109：27

【诗109:27】使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。

神会在两个方面显明这是神的手：一个是审判恶人，一个是赐福义人。如果神在审判恶人上，只是降罚了恶人。虽然惩治的目的是达到了，但是，不能起到对其他恶人的威慑作用，也不能使神的名得荣耀，别人以为是恶人碰巧遇到的呢。如果神在赐福义人上，不显明是神的手，不会令别人羡慕作神的儿女，也不能使神的名得荣耀，别人会以为是那个人运气好点。

审判恶人显明是出于神的手，士师末期，以色列人信仰堕落，各人任意而行，神就不与他们同在。这个弱小的民族，一旦没有了神的同在，那就谁都能欺负他们。他们当时常常与非利士人打仗，打一仗败一仗，死伤很多。最后实在没有办法了，有长老提出来，把神的约柜从会幕里抬到战场上来，以为把神的座位抬来了，总能打胜仗了吧。结果败得更惨，被杀了三万人，连约柜都被非利士人掳去了，这可是不得了的事，以利一听约柜也被掳去了，当场摔倒，折断脖子而死。

神虽然不帮助以色列人，但是，神要为自己的荣耀而审判敌人。约柜被抬到非利士之后，非利士人满心喜悦，认为我们的神大衮更厉害，把以色列的神打败了。于是，他们把约柜放在了亚实突城的大衮庙里，大衮威风的立在庙的正中央，而约柜却放在门旁边。结果，第二天清早，他们推开庙门看见大衮正仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，呈伏地下拜状，就很奇怪，以为是被谁碰到的，就把大衮仍立在原处。第三天早晨推开庙门，看见这次大衮又仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地下拜。只是这次更惨，大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体，想扶都扶不起来了。而且与此同时，耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景，发觉不对劲了，好像和耶和华的约柜有关，自从约柜来了之后，他们的神也摔碎了，人人都生痔疮了，田野里老鼠也成灾了。他们就说：“以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”。他们就打发人去请非利士的众首领来，让他们快把约柜运走。他们首领商量，心存侥幸，认为或许是碰巧了吧，于是将以色列神的约柜运到了迦特。约柜到了迦特之后，耶和华的手攻击迦特，迦特城的人无论大小又都生痔疮，田野里老鼠毁坏庄稼。他们就把神的约柜送到以革伦，以革伦人可不傻，有了前面两个城的例子，约柜还没卸下车，以革伦人就大喊起来“你们是要害我们和我们的众民吗”。原来神的手已经开始重重攻击以革伦了，城中有的人因惊慌而死，其他的人也都生了痔疮。全城呼号，声音上达于天。此时，约柜成了烫手山芋，没人敢接了。

神审判的手都这么明显了，非利士的首领竟然还心存侥幸呢，可见人往往是多么的愚钝啊。他们商量着造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使小牛犊回家。把耶和华的约柜放在车上，将五只赔罪的金痔疮和金老鼠放在车上的柜旁，将柜送回去。如果车辆直行，向以色列的境界走去，就说明这大灾确实是耶和华降在我们身上的。如果不然，便可以知道不是耶和华的手击打我们，是我们偶然遇到的。结果，牛一上路，就直奔以色列的境界而去，也不顾它们的小牛了，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面看，一直跟到了以色列的伯示麦的境界。让他们彻底看清楚了，他们遭遇的那些事，就是神的手在审判，使他们知道耶和华比万神都大，对耶和华不敢再乱来。还有，法老夺了亚伯拉罕的妻子撒拉之后，耶和华立刻就降大灾与法老家，使他知道这是耶和华的手，老老实实的把撒拉还给亚伯拉罕。后来埃及降十灾，也是通过审判恶人，让人清楚的看到那是神的手。

赐福义人显明是神的手。【创21:22-23】当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。

这两节圣经也是大家都非常熟悉的。但是，我们每次读过去之后，有没有觉得很奇怪?如果我们就在现场看到当时的画面是很滑稽的。亚伯拉罕当时是寄居在非利士地，他是一个外来户，而且是年龄已是一百多岁的老头子了。而对方是当地的王，带着自己的军长，他们竟然恳求这位快死的老头子，说：“请你发誓别欺负我与我的儿子，并我的子孙，好不好?”他们有没有搞错啊，亚伯拉罕怎么欺负他，想欺负也欺负不了啊。应该是亚伯拉罕求亚比米勒别欺负自己和自己的后裔才合理。亚比米勒为了怕亚伯拉罕，其实他不是怕亚伯拉罕，而是怕亚伯拉罕所信的神。因为他们看出亚伯拉罕凡事都有神的保佑，他们也有自己的神啊，但是，他们已经明显的看出亚伯拉罕的神不一样，神在他们面前高举亚伯拉罕，让他们感到惧怕。亚伯拉罕不用天天告诉他们，我信的神有多厉害多厉害，亚伯拉罕只需要过敬虔的生活，神就会高举亚伯拉罕，为他在仇敌面前摆设筵席，让他成为筵席上的主角。今天，有些基督徒竟靠耍嘴皮子功夫了，生活糟糕、没有见证，无论他们嘴皮子再会说，别人在他们身上也看不到神赐福的手，当然也就不会尊重他们。拉班在雅各身上，波提乏和法老都在约瑟身上，都看到了是神在赐福他们。【创30:27】拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。【创39:2-3】约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。这样，他们就会尊重伸所赐福的这些义人。

4.信心的盼望：28-31

【诗109:28-31】任凭他们咒骂。惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。愿我的对头，披戴羞辱。愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。我要用口极力称谢耶和华。我要在众人中间赞美他。因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。

虽然苦难还没有过去，但是，大卫已经要赞美神了，这是信心的表现。大卫任凭别人咒骂，他都无所谓，他只在乎神的赐福。他知道恶人的结局一定不会好的，恶人必要蒙羞。恶人哈曼给末底改牵马沿着大街走一遍，对哈曼是何等的羞辱啊。哈曼本以为对付一个希伯来被掳的奴隶，那还不是一件易如反掌的事吗，没想到最后竟然是自己披戴羞辱，并且被悬挂在五丈高的木架上，示众羞辱。